Поиск авторов по алфавиту

Автор:Зеньковский Василий, протопресвитер

Зеньковский В., прот. Церковь и мир

 

Разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу.

 

прот. Василий Зеньковский

 

„ЦЕРКОВЬ И МИР”

Запись лекции о. Василия Зеньковского.

Тема „Церковь и мир” сейчас является для всего христианского мира чрезвычайно ответственной и труд­ной, потому что мир переживает действительно тяжкое время.

Соотношение Церкви и мира является поэтому од­ной из актуальных тем. Часто мы вспоминаем слова Ап. Иоанна, что надо „не любить мир и того, что в мире”, а Апостол Иаков говорил, что „дружба с миром — борьба против Бога”. Это создает настороженность в церковном сознании по отношению к миру, не позволяет ему всту­пать „в дружбу” с миром. Правда, эти тексты все время имеют ввиду мир, наше „чувственное бытие” (похоть),

7

 

 

и это означает, что здесь имеется ввиду не мир по су­ществу, а лишь в его зле, но сама тема остается суще­ственной и трудной.

Чтобы правильно подойти к вопросу об истинном отношении Церкви к миру, надо правильно осветить са­мое понятие мира. То, что мы видим в мире (и в при­роде, и в человеке), это больной мир. Мир вообще бо­лен, и природа и человечество — повреждены, ибо в мир вошла та неправда, которая произошла от грехопадения. Слова Апостола Павла (Римл. 8, 19-23) бросают свет на то, что мир действительно поврежден. Первоначальная гармоничность мира, где все было „добро зело”, была нарушена грехопадением прародителей, вследствие чего в мир вошла вражда и разъединение. Дарвин был прав в отношении к нашему миру, что в нем царит борьба за существование, но он не понял того, что это относится к больному миру. Но даже и ныне в мире есть и другое, кроме борьбы за существование, есть взаимопомощь. Не­смотря, однако на то, что мир болен и поврежден, это расстройство мира, которое само по себе должно было привести мир к полному уничтожению, не может нару­шить силы жизни в нем. Однако поврежденность и бо­лезнь мира сказываются еще и в том, что в жизни при­роды царит случайность. Да и по закону Дарвина, все, что мы находим в природе целесообразным, вытекает из игры случая. Однако, если бы случайность до конца возобладала в мире, то мир распался бы окончательно. Все это расстройство жизни природы предполагает бо­лезнь природы. В этом смысле очень характерна появив­шаяся сейчас во Франции книга Evolution regressive (ре­грессивная эволюция). Вообще считается, что эволюция в природе есть прогресс, а ученые, написавшие указан­ную книгу, приводят целый ряд свидетельств того, что в природе чрезвычайно сильно и ярко выражен регресс. Это свидетельствует достаточно о том, что в природе есть расстройство изначальной гармонии, но еще серьез­нее и важнее то, что мы находим в человеке. Если в природе данные ей законы охраняют ее, то в человеке со страшной силой проявляются силы разрушения. В природе есть зло, убийство, но нет наслаждения убий­ством; в одном человеке (венце природы!) страшная разрушающая сила, связанная с поврежденностью его природы, проявляется с необычайной силой. Есть что-то оскорбительное в том, что человеческая жизнь так за­

8

 

 

висит от случая, вроде того, что мы заболели малярией от укуса комара, такого крошечного насекомого. Влия­ние случайности в жизни человека, в самых важных его действиях, достаточно говорит о том, что нет в человеке гармонии, что он действительно несет в себе с особен­ной силой действие болезни, повредившей мир.

Мечников когда то старался доказать в «Этюдах оп­тимизма» и других работах, что человек, достигший 70 лет, сам жаждет смерти. Но достаточно прочесть днев­ник его жены, которая рассказывает как тяжело пере­живал он приближение смерти, как он страдал, чтобы понять, что и для него смерть была злом. Неясную меч­ту о бессмертии носит в себе каждый человек. В теле столько красоты, что человек невольно мечтает о его „неувядании”. Зависимость наша от бактерий, микробов, неизбежность увядания находятся в вопиющем противо­речии с тем, чем человек мог бы быть. Возможно, что наука когда-нибудь разрешит проблему продления жиз­ни. Бог смерти не создал, читаем в „Премудрости Соло­мона”, но человек все же подвержен закону смерти. Но душа, которая развивается, чтобы идти все вперед и впе­ред, разве она знает пределы жизни? Разве она может „принять” смерть и помириться с нею?

Толстой, в своей исповеди, которую он писал достиг­нув 55 лет, говорил об этом с исключительной силой. Достаточно прочитать эти жуткие страницы, чтобы это почувствовать. Толстой боялся смерти, — она обес­смысливала всю его жизнь. В человеке имеется такая направленность к вечности, такая потребность вечности, что он не может принять смерть. Он хочет обладать вечностью в то время, как им обладает момент, и в этом противоречии с полной реальностью выступает расстрой­ство человеческой природы, ее поврежденность.

Человек вообще подчинен своим чувствам, инстинк­там, жизненным потребностям, которые теснят его ду­ховные движения. Низшие инстинкты мешают человеку; если он устал, а у него есть мысль, которую нужно за­писать, то вследствие усталости он часто не может этого сделать. Человек — „и царь, и раб, и червь, и Бог”. Ка­ждый человек, достигший более преклонного возраста, знает немощь человеческую. „Стыдливость страдания” — как выражается Тютчев, означает именно несоответ­ствие между духовной силой в человеке и его реальным бессилием. И всякий человек знает, что он часто стоит

9

 

 

на пороге немых откровений, но как часто то, что вошло в душу уходит и пропадает как сквозь сито, не оставляя следа. Эта странная раздвоенность духа и природы озна­чает одно: природа паша больна, повреждена.

Еще хуже и труднее обстоит дело в истории. Чело­вечество все время занято самопожиранием; вечная борь­ба одних с другими, страсть к разрушению — наполняют историю. Но разве не Бог управляет историей? Да, но Господь смерти не создал, Господь не творит зла; Гос­подь „попускает” людям, возлагает на свободу людей ответственность за неправду в жизни. Однако мысль о том, что Господь терпит зло, не останавливает его, ча­сто очень мучит людей, забывающих, что правда Божия не совпадает с нашей правдой. Теперь есть много лю­дей, которые усомнились в силе добра, которые не могут ни понять, ни принять торжества зла в истории.

Когда-то Гегель утверждал, что все действительное разумно, что в истории есть во всем свой „логос” (си­стема панлогизма). Но как раз в русской философии серьезная критика панлогизма — ярче всего у Герцена, который утверждал „алогизм” в истории, отсутствие в ней разума и прогресса. И правда, давно ли все верили в прогресс, во имя которого трудились над улучшением жизни, созданием нового строя, который должен был принести людям счастье? А кто теперь может этому поверить? Особенно тяжко сложилась в этом отношении судьба нашей бедной России. Она была могущественна, сильна, росла и развивалась, но пришла революция 1917 года, все оборвалось. Невольно встает вопрос: где же Промысел? Но забывают, что в каждом народе есть и темные силы, есть эпохи зла. Народу дано от Бога за­дание, но, увы, народ не творит волю Божию, уходит от нее. Это именно и значит, что поврежден не только весь космос, не только каждый человек в отдельности, но в историческом процессе тоже много провалов, зла, т. е. то же расстройство, та же поврежденность.

Современная наука не может и не хочет понять, что природа больна. Но без этого нельзя понять ее, — идея поврежденности есть необходимая корректура, чтобы по­нять жизнь природы. То же относится и к человеку, и к истории. Но вся поврежденность бытия не фатальна — она может найти свое исцеление в Церкви. Церковь со­здана на земле для мира, Господь дал ее миру, чтобы ее святыня преображала мир, чтобы своими благодатными

10

 

 

силами она восстановила первозданную красоту. Церковь, как воплощение царства Божия, живет и растет и врата адовы не одолеют ее. Церковь создана как источник спа­сения, она есть то, в чем мир мог бы найти свое обнов­ление. Поврежденное бытие чудесным актом обновления получает через Церковь силу жизни. Благодать вызывает в мире новые силы и это относится и к природе. Так Иорданская вода освящает самое естество. Церковь не­сет миру таким образом благодатные силы. Это действие благодати, которое сказывается уже в молитве, особенно сильно проявляется в таинствах. Так человеческой душе дается способность обновляться, она рождена для этого питания и нуждается в нем. Это, конечно, незримый про­цесс, и это действие дает не только обновление, но силу и радость жизни. Эта радость жизни поэтому глубока. Она свидетельствует о том, что в человеческой душе есть сокровенная глубина, не поврежденная грехом. Ду­ша наша, как запертый на ключ рояль, по выражению одной героини у Чехова, ключ потерян и мы не можем отпереть рояль. Лишь благодать свыше поднимает нас над суетой жизни, и когда душа сможет опереться на Бога — она вбирает в себя силу Божию. Мы отодвигаем в себе ветхого человека подлинно только тогда, когда предаем себя на волю Божию, когда ищем благодати таинства. Люди, которые часто приходят к Таинствам — знают, что только это их и держит.

Эта связь души с Церковью остается прикрытой и сокровенной, и люди скромные и смиренные не позволя­ют себе думать, какое место они занимают в Церкви. Эта таинственная связь некоторых людей может осуществить­ся даже в последнюю минуту жизни. Вообще не нам су­дить, кто и когда ближе к Богу. Он лучше знает людей. Церковь неустанно молится, она всегда посылает людям лучи благодати и, если мы не всегда получаем их, то только потому, что не хотим брать их. Мы многое не хотим брать из того, что дает Бог, и что могло бы быть для нас целительно.

Действие Церкви в мире идет неприметным образом, но одно надо понять: Церковь несет в мир преображение сил лишь через человеческую душу. Господь не прекра­щает зла одним ударом, Он ждет свободного возвращения мира к Нему. Поэтому, по существу, нет противополож­ности между Церковью и миром: Церковь есть источник нашего спасения, она создана для мира и его спасения.

11

 


Страница сгенерирована за 0.35 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.