Заключение

Нельзя отрицать, что историческое Пра­вославие в настоящее время переживает один из очередных исторических кризисов*. Враги его и хулители уже видят в нем смерть и разложение, мы же, православные, должны видеть начало новой эпохи, уповать на обнов­ление Духом Божиим. Кризис этот связан с русской революцией и падением русского пра­вославного царства, и его можно уподобить по значению лишь падению Византии и взятию Константинополя Турками, когда это потрясе­ние испытывалось также во всем христианском и особенно православном мире. И как тогда, на смену Византийскому, Бог воздвиг русское царство, так и теперь Бог силен воздвигнуть новую твердыню Православия. Мы не хотим сказать, чтобы это было непременно новое цар­ство, которого не видится на горизонте истории. Может быть, та эпоха в истории Церкви, ко­торая начинается с Константина Великого и от­мечена исключительным значением православ­ного царя в жизни церковной, вообще закончи­лась, по крайней мере, во всемирно-историче-

400

­ских, а не провинциальных масштабах. Тем не менее, новые возможности для Церкви чрез то не устранены. В настоящее время рус­ская церковь, самая значительная по разме­рам и культурной мощи, находится под гнетом самого ужасающего гонения, которое когда-либо видела история. Если же смотреть очами веры, она является избранной из всего хри­стианства, чтобы, выйдя из огненного своего испытания, явить себя в духе, истине и свободе. И в этом смысле, в будущем русской церкви нельзя не видеть судеб всего христианского мира, а в той смертной борьбе, которая доста­лась на ее долю, нельзя не видеть также борьбы всего христианского мира с полчищами анти­христа. Подобно тому, как выключение России из мирового общения делает невозможным вос­становление хозяйственной и политической жизни, так и без русской церкви не могут быть решены самые насущные вопросы междуцерковного объединения. И понимание такого мирового значения судеб Православия начи­нает проникать во все христианское челове­чество, которое стоит сейчас пред новым будущим. Однако есть ли для Церкви будущее? Его нет для католичества, зда­ние которого всецело достроено и готово в своей законченности. Для православия же су­ществует прошедшее, как священное пре­дание, но остается ли в нем место для будуще­го? Однако Православие н е достроено, не

401

только фактически, но и принципиально; оно не имеет над собою иного купола, кроме небес­ного, оно внемлет обетованиям Господа Иисуса о Духе Утешителе, что Он «грядущая возвестит вам». Церковь стоит сейчас перед новыми проблемами, а стало быть, и перед новыми возможностями жизни, связанными с духовной гегемонией Православия в мире. Пра­вославие имеет свой апокалипсис в истории, и он содержит в себе не только конец свершения, но и творческий путь достижения: «Обновится яко орля юность твоя» (Пс. 103, 5). К этому обновлению зовет творческий Дух Божий, жи­вущий в Церкви, о котором сказано самим Гос­подом: «не мерою дает Бог Духа». Творческое вдохновение, которое, вместе с тем, проникнуто и религиозным вдохновением, должно явить но­вую эру христианского творчества жизни. Ис­тория уже знала подобную эпоху, это так назы­ваемое «средневековье» на западе и на востоке. Оно уступило место «новому времени», ко­торое должно уступить свое место «новому средневековью», о котором сознательно или бессознательно воздыхают передовые умы чело­вечества. Это может совершиться лишь при условии свободы, от которой не может отказать­ся достигающее совершеннолетия человечество, созревающее к полноте церковной жизни с ее благодатными дарами. Это и есть Православие, которое есть явный и сокровенный центр и истина всех христианских исповеданий, ныне

402

находящихся в разброде, но призванных соединиться в единое стадо Единого Пастыря. Сие и буди, буди!

403