Поиск авторов по алфавиту

Автор:Федотов Георгий Петрович

Федотов Г.П. Житие и терпение св. Авраамия Смоленского

Разбивка страниц сделана по: Г. П. Федотов, II т.,  Россия, Европа и мы. Сборник статей. YMCA-PRESS, Paris, 1988

 

ГЕОРГИЙ ПЕТРОВИЧ ФЕДОТОВ

 

«ЖИТИЕ И ТЕРПЕНИЕ» СВ. АВРААМИЯ СМОЛЕНСКОГО *)

Св. Авраамий Смоленский не принадлежал к числу особенно известных и чтимых угодников древней Руси. Однако почитание его не ограничивалось пределами родного города. Он был канонизован на одном из Макариевских соборов (вероятно. 1549 г.) и царь Иван Васильевич запрашивал Стоглавый собор «о Псков­ском чудотворце Ефросине да о Смоленском чудотвор­це Аврамие – как им праздновати». Соборное поста­новление гласило: «Праздновати им, как и прочим святым преподобным отцем, пети на вечерне: Блажен муж и прочая служба по божественному уставу все сполна».1Древние иконы его довольно многочисленны в пределах Смоленской епархии, но вне Смоленска С. Розанов мог указать лишь на одно его изображение на большой иконе св. Софии, Премудрости Божией, нахо­дившейся (в 1912 г.) в Церковно-Археологическом Му­зее Петербургской Духовной Академии.2

*) «Православная мысль», вып. 2. 1930.

1 Е. Голубинский. История канонизации святых. М. 1903, стр. 104 (ср. 84).

2 С. Розанов. Жития прел. Авраамия Смоленского и службы ому (Изд. Отд. Рус; из. и сл. Имп. Ак. Н. СПБ. 1912, стр. XXVI).

33

 

 

Зато рукописи различных редакций его жития бы­ли распространены повсеместно в древней Руси, Новей­ший издатель насчитывает не менее 36 списков его. Св. Димитрий Ростовский поместил его, в прекрасной ли­тературной переделке, в своих Четьих-Минеях (под 21 августа), среди весьма немногих, избранных им, житий русских святых.

Современный исследователь древне-русской жизни дорожит этим житием не менее благочестивого читателя. Древнейшая редакция, принадлежащая перу ученика его, св. Ефрема (местно чтимого в Смоленске), отно­сится к числу весьма редких памятников! русской до­монгольской агиографии.1 После жития св. Феодосия Печерского, оно является, в сущности, единственной настоящей биографией русского инока домонгольской поры Оригинальность его содержания, необычайность событии, в нем рассказанных, связь их со многими еще загадочными для нас вопросами древне-русского прос­вещения, делают житие св. Авраамия одним из драго­ценнейших памятников древней русской культуры.

В настоящем очерке мы ставим своей задачей определить по житию место св. Авраамия в истории русской святости, т. е. установить, путем выделения общих и литературно-обязательных черт, особенности его личного образа и личного пути.2

1 Молитва св. Ефрема в послесловии: «раздруши ныне Измаилтескые языкы» заставляет обыкновенно исследователей видеть в нем современника Батыева нашествия. Но эти слова (при отсутствии всякого описания бедствий русской земли) могут относиться и к более раннему времени, – напр., к эпохе Калкской битвы (1224), если непременно понимать под измаильтянами татар.

2 Из литературы о св. Авраамии Смоленском: статья Редкова, в «Смоленской Старине», ч. 1, оставшаяся мне недоступной; В. О. Ключевский, Древне-русские жития святых, М. 1871; Ф. И. Буслаев, «Исторические, очерки», т. I, 1861 г.

34

 

 

 

2

Напомним вкратце биографические данные, сооб­щаемые житием.

Рождение святого, от благочестивых и не простого звания родителей (отец «от князя честь приемля» имя матери – Мария), связано с чудесным видением некоей «черноризицы». Смысл его в посвящении имеющего родиться младенца Богородице, покровительнице града Смоленска и обоих монастырей Авраамия. Рожденный по молитвам родителей, после 12 дочерей, мальчик да­рован им «от Божия строениа». На 8-й день следует наречение имени (мирское имя Авраамия не сообщает­ся), на 40-й крещение младенца. Книжные науки отрок изучает «скорым прилежанием», избегая детских игр. Отказывается от брака, к которому принуждали его родители, и после их кончины раздает богатство убогим. Вдохновленный житиями святых, он облекся в «худыя ризы», «и хожаше яко един от нищих и на уродство ея преложь». Однако он не продолжает вести жизнь юроди­вого, а тайно постригается в Богородичном монастыре, в 5 поприщах к востоку от града (Смоленск не назван по имени), в Селище (название местности или мона­стыря).

Об аскетических трудах святого говорится кратко: «в бдении и в алкании день и нощь», но зато подробно – о его книжных занятиях. Изучая отцов Церкви и жития святых. Авраамий составляет себе целую библио­теку, «от всех избирая и списал ово своею рукою, ово многими писци». В монастыре он пользуется любовью братии и игумена, который сам был «хитр божествен­ным книгам». Многие миряне приходили к нему ради «утешения от святых книг». К этому времени относится поставление его «дьяконом и потом иереем, при княженьи великого и христолюбивого князя Мьстислава Смоленьскаго и всея Рускыа» (1197-1212).

35

 

 

Здесь кончается мирный период трудов преподоб­ного, изложенный с большой краткостью, и начинается, довольно неожиданно и без всякого перехода, описание поднятой на него бури гонений, длившейся 5 лет. Это главная тема жития, занимающая более половины по­вествования. К анализу этого гонения и его мотивов мы еще вернемся, Иереи и черноризцы восстали против свя­того именно в связи с его книжным учением. После богословских диспутов с городским духовенством, сам игумен, доселе покровительствовавший святому, запре­щает ему: «Аз за тя отвещаю у Бога, ты же престани уча». Святой, принявший от него «много озлоблениа», оставляет свой монастырь и переселяется в Смоленск. Здесь в Крестовоздвиженском монастыре («у Честного Креста»), он продолжает свою учительную деятельность. Многочисленные его почитатели снабжают его средствами для помощи бедным и для украшения хра­ма. Автор пользуется этой передышкой в драматической истории гонения, чтобы дать более подробную харак­теристику духовного и внешнего облика святого. Рассказ об искушениях от дьявола служит переходом к повествованию о новом, еще более ожесточенном преследовании. На этот раз врагам святого удалось возбудить против него чуть не весь город; опасность угрожала самой его жизни: «Собраша же ся вси от мала и до велика весь град нань, инии глаголють заточити, а инии к стене ту пригвоздити и зажещи, а друзии потопити и, проведше в сквози град». В описании горестных событий, быть может, чувствуется перо очевидца. «Посланыя же слугы, емши, яко злодеа влачиху, овии ругахуся ему, инии же насмехахуся ему и бесчинная словеса кыдающе, и весь град и по торгу, и по оулицам – везде полна народа, и мужи же, глаголю, и жены и дети, и бы позор тяжек видети». На владычном дворе собрались для суда не только епископ (Игнатий) с духовенством, но и князь с бояра-

36

 

 

ми. Однако, миряне признали его невинным, и епископ, оставив его под стражей вместе с двумя учениками, на следующий день собирает чисто духовный суд («игумени и ереи»). Ефрем не приводит приговора этого су­да и хочет подчеркнуть благополучный исход его: «не приемшу ему никоего зла». Однако, Авраамий был отослан в свой первоначальный монастырь, на Селище, и из дальнейшего видно, что ему было запрещено совер­шать литургию (стр. 15, 14). Два праведника предска­зывают гнев Божий на град Смоленск за гонение на святого: один из них – «преподобный» (т.е. монах) Лука Прусин, который слышит на молитве небесный голос еще во время «снема», т. е. судебного веча. И уже после суда – время не определяется – «блаженный» Лазарь, который впоследствии, после смерти св. Игнатия, был Смоленским епископом, приходит к Игнатию с новым пророчеством: «великои есть быти епитемьи граду сему, аще ся добре не опечалиши» (не покаешься). Уже тогда еп. Игнатий «скоро посла по всем игоуменам и ко всем попом, заповедая и запре­щая всем от всякого речениа престаты, яже на блаже­ного Авраамия». Однако, преподобный продолжает оставаться под запрещением. Обещанная «епитимия» приходит в виде страшной засухи. Молитвы епископа и всего народа остаются неуслышанными. Тогда, по совету третьего, не названного по имени заступника (иерея), Игнатий призывает св. Авраамия, снова рас­следует обвинения против; него; «и испытав, яко все лжа», прощает его и просит молиться о страждущем граде. Бог, услышал молитву святого: «еще преподоб­ному, не дошедшу своея келия, одожди Бог на землю дождь», и с этого времени возобновилось почитание свя­того и стечение к нему народа.       

Последние страницы жития кратко повествуют об игуменстве преподобного в новом, третьем по счету монастыре его. Еп. Игнатий хотел построить монастырь

37

 

 

во имя своего святого и уже поставил церковь за горо­дом, на месте скупленных им огородов, но потом поче­му-то ее разрушил и перенес на новое место, освятив во имя пресвятой Богородицы, «Положения честныя ризы и пояса». Этот монастырек, где питалось несколько братьев щедротами епископа, не пользовался особым уважением. Охотников идти в игумены не было. «По мнозе же времени» Игнатий вызывает с Селища Авраамия и дает ему «благословение»: дом Богоро­дицы. Авраамий с радостью принимает игуменство, продолжая «пребывать в первом подвизе» учительства и духовничества для сограждан. Богато украсив свой монастырь, он, однако ограничил число иноков: их бы­ло всего 17. Пользуясь общей любовью, преподобный пережил своего епископа и преставился от болезни после 50 лет подвижничества.

Длинное послесловие заканчивает труд Ефрема: похвала святому, молитва к Богу и Богородице и при­зыв к ликованию в день успения «преподобного и бла­женного отца Авраамия». Содержание жития, таким образом, вполне оправдывает не совсем обычное загла­вие, сохраненное в многочисленных позднейших пере­делках и, по всей вероятности, принадлежащее самому автору: «Житие и терпение преподобного отца нашего Аврамья, просветившегося в терпении мнозе, нового чудотворца в святых града Смоленьска».

 

3.

Ученик столь ученого игумена, Ефрем цитирует щедро и не скрывает от нас свои литературные источники. Любитель отступлений, он иногда на целые страницы покидает смоленскую повесть, ища благочестивых аналогий в житиях святых, назидательных вдохновений в святоотеческой литературе. Уже по его собственным ссылкам можно составить следующий

38

 

 

 

список его источников: Жития св. Антония; Великого, Авраамия Затворника, Феодосия Печерского, Саввы Освященного, Иоанна Златоуста, «Златая цепь». Спи­сок этот когда-нибудь, конечно, будет увеличен знато­ками древнерусской переводной литературы. С вероят­ностью следует включить сюда творения Иоанна Зла­тоуста (цитаты из Златоуста) и Ефрема Сирина, упоми­наемые автором среди любимых книг Авраамия.

Житие св. Авраамия Затворника, составленное Ефремом Сириным, должно было быть особенно близко нашему автору. Оба смоленские святые носят свои имена по святым сирийским. Об Авраамии это говорится с определенностью: «Сего же ради блаженый имя нарекл себе, своего святьца подражая, якоже бо и он 1 (подражая) много пострадал от оноя веси и за ня моляся Богу, обращая вся к Богу и спасая, блаженый же терпя их запрещение. Тако-же бе и сему их запре­щение». В этих словах нельзя не видеть намека на хорошо памятную русскому читателю историю обраще­ния Авраамием Затворником одной «веси» и перенесен­ных им страданий от язычников. Если же Авраамий Сирийский был «святцем», тезоименитым в монашестве («имя нарекл себе») Авраамию Смоленскому, то с боль­шой вероятностью можно думать, что и Ефрем нарекл себе в монашестве свое имя, памятуя о Сирине, как предполагаемом ученике Затворника.

Жития греческих святых, тезоименитых русским, нередко давали нашим агиографам конкретный ма­териал, наряду с календарной датой празднования. 2 В

1 Таково чтение Софийской ркп. № 1492. Уваровский список дает «Иоанн» (вм. «и он»), подсказанный именем И. Златоуста двумя строками выше, но здесь не имеющий смысла: не Константинополь может быть назван весью. Макар. Ч.-М. столб. 3023, срв. введение, столб. 1996.

2 Ср. наблюдения Кадлубовского над житийными источниками для св. Никиты Переяславского и Авраамия Ростовского; См. Л. Кадлубовский. Очерки по ист. др.-русск. лит. Житий святых. Варшава 1902.

39

 

 

данном случае не приходится говорить о дословных заимствованиях. Но влияние сирийского жития несом­ненно. Уже сама тема смоленского жития и заглавие его, как «терпение», может быть навеяна «терпением» Затворника в языческой веси, где это слово встречается под пером Сирина неоднократно.1 Явно Ефремом Сириным вдохновлялся смоленский Ефрем в своем послесло­вии, где похвала святому чередуется с резкими са­мообличениями. Он лишь заострил антитезы своего ис­точника, придав им бытовой реализм и вместе с тем гиперболическое неправдоподобие. Там, где Сирин го­ворит о себе отвлеченно: «Наг есмь и не готов житием... во вся дни согрешаю и по вся дни каюся заутра же глумлюся» 2 ..., смолятич не щадит красок: «По вся дни пиан и веселюся и глумлюся в неподобных делех... аз же трапезы велиа и пиры (поминая) .... аз же боубны и сопели и плясаниа... аз же баню имеа оутешену и теплоу... аз же отиноудь их (нищих) ненавидя и презря» (стр. 20-21)

Испытания от демонов занимают не малое место в житии Затворника. Может-быть, они не остались без влияния на демонологию смоленского автора, хотя он ссылается только на житие св. Антония и, действитель­но, приводит «мечтания», более близкие к искушениям египетского аввы («звери лютии», «жены бесстоудные»). Из фактических элементов жития может быть, восходит к Ефрему Сирину рассказ о принуждении святого родителями к браку и ого отказе (у Сирина свя­той оставляет жену после брака), а также число лет его подвижничества: 50 лет у Сирина (столб. 2021), «лет 50» у смоленского автора.

1 Ср. древне-славянский текст в Макар. Ч.-М. (29 окт.), изд. 1874 г. столб. 1196, 2002, 2006. Дословным заимствованием, может быть, является: «созда церковь и украси, яко невесту добру» (Ч.-М. столб. 2000) = Авр. См. 18, 11-12 (яко невесту красну).

2 Ibid. столб. 2023, срв; 1966.

40

 

 

Из жития Саввы Освященного автор заимствует рассказ о гонении царя Анастасия на патриарха Илию и о наказании царя, не разделяя этой темы, как в под­линнике, от рассказа о чуде в монастыре св. Саввы во время голода, хотя и не относящемся к делу.1 Нельзя не видеть аналогий и в чуде низведения дождя. Па­лестинский и смоленский подвижники совершают его по просьбе епископа. Савва отвечает при этом патриар­ху Иоанну: Аз кто есмь, да могу возвратити гнев Бо­жий? 2 Ответ Авраамия гласит: «Кто есмь аз грешный, да сице освелеваеми выше силы моея?» (стр. 15)

Житие Иоанна Златоуста, кончающееся описанием казней Божиих на гонителей святого, вдохновляло Ефрема апофеозом справедливости. Мы в праве сказать, что по этому типу – гонение праведного и наказание – он составил свою повесть. Священник Лазарь у него напоминает о наказании врагов Златоуста. Сам Ефрем выписывает подробно относящиеся сюда детали. Он находит и более близкие аналогии со смоленскими событиями. В Греции «овии от епископ напрасную смерть приимаху» (стр. 14); и в Смоленске «овии от игумен, инии же от попов напрасную смерть приимаху» (стр. 15).

Но, конечно, главным агиографическим источни­ком смоленского жития было Несторово житие св. Феодосия. Ефрем однажды прямо ссылается на него, вспоминая о знамении при основании великой церкви Печерской по поводу строения нового смоленского мо­настыря (16,8). На каждом шагу мы встречаем от­голоски Несторова языка: «гроуб и неразумен сый»

1 Помяловский. Житие св. Саввы Осв., изд. О. Л. Д. IX. СПБ. 1000, стр. 345-349.

2 Так читается в Софийской ркп. дословно по греческому тексту. См. у Помяловского 381 и вариант XXIV, XXXVII, XVIII, CIX, CXXV. В других ркп. нет этих слов.

41

 

 

(21,17), «не зазрите ми, братье, моей гроубости» (9,1)1; или постоянная формула переходов: «но на предлежа­щее возвратимся». Писатель неискусный, плохо справ­ляющийся с конструкцией фразы часто помогает себе реминисценциями из Нестора. И прежде всего, он почти дословно переписал его пролог.

Это обстоятельство несколько затушевано тем, что Житие св. Авраамия начинается молитвой, которой не находим в Житии св. Феодосия. Однако, вчитываясь ь эту молитву, мы узнаем и в ней остов пролога к дру­гому агиографическому произведению Нестора: «Чте­нию о житии и погублении Бориса и Глеба». В этом знаменитом прологе Нестор, покинув все литературно­ риторические традиции Греции (он соблюдает их в Житии св. Феодосия), смело и пространно выразил свою любимую идею: о национальном призвании Рус­ской Церкви. «В последние дни» Бог призвал Русскую страну, как работников 11 часа в виноградник, и новые святые «отняли поношение от сынов русских». Эта на­ционально-религиозная концепция, вставлена в широ­кую картину домостроительства Божия и искупления. Проповедь апостолов служит переходом к теме кре­щения Руси. Здесь Нестор создал особый тип житийно­го пролога (догматический), который часто встречается в русских житиях. Национально-историческая идея мо­жет выпасть; 2 остается (сотериологическое) исповеда­ние веры. Первый образец такого русского пролога дает нам св. Ефрем Смоленский.

После начальной молитвы, Ефрем обращается к Житию св. Феодосия.     

1 Ср. Ж. Феод. (стр. I, II). Цитирую по изд. В. Яковлева, Памятники древне-русской литературы XII и XIII в. СПБ. 1872.

2 Она целиком сохранена, но применительно к пермякам зырянам, в Житии св. Стефана Пермского, составленном Епифанием Премудрым.

42

 

 

Житие св. Авраамия.

Житие св. Феодосия.

...светлый подвиг жития и терпения начати, еще о житьи блаженого Аврамиа, бывшаго игумена мо настыря сего святыя Владычица нашея Богородица, егоже день оуспениа ныне празднующи память чтем. Се же, братия, въспоминающу житие преподобного и не сущу написану, печалью по вся дни обдержим бых и молихся Богу. «Господи, сподоби мя вся по ряду писати о житьи богоносного отца нашего Авраамия, да и по нас сущии черноризци, приемше наказание и почитающе ти видеша (яще) мужа доблесть, въсхвалят Бога и, оугодника его прославляющи и на прочии двиг оукрепяться, паче же в стране сей, яко так мужь явися, оугодник Божий.

(2, 4-13).

начатой слову списаниа положи, еже о житии преподобнаго отца Феодосиа, бывша игумена монастыря святыя Владычицы нашея Богородице, его же день оуспениа ныне празднующе и память чтем, се же яко же, о братие, вспоминающю житиа преподобнаго, не суще списано ни от кого же, печалию по вся дни съдержим бых и моляхся Богу, да сподобит мя вея по ряду списати о житии богоносного отца нашего Феодосиа, да и по нас сущии черноризцы, приимщи писание и почитающи ти видяще мужа доблесть, восхвалят Бога и оугодника его прославлюще на крепкий подвиг оукрепятся, наипаче же, яко во стране сей таков сий муж явися и оугодник Божий.

(I-11).

Слова «в стране сей», полные смысла в житии св. Феодосия (первого русского преподобного) и связан­ные с любимой идеей Нестора, перенесены в житие св. Авраамия механически. К началу XIII века христианская Русь имела уже не только своих святых, но и

43

 

 

свой (Печерский) патерик. Следы этой чужой идеи еще раз пробиваются в конце смоленского жития в заклю­чительной молитве: «възвесели н о в ы я люди, из­бранное стадо», несомненно навеянные Нестором (22, 13). Но возвращаемся к прологу.

Покидая Нестора на выписанных нами словах, Ефрем непосредственно с ними смыкает Несторову же (Ш) молитву: «хотящу же ми начати... в векы» (2, 14-20). Но из опущенного им в прологе Нестора он хо­чет использовать драгоценные строки и делает это в месте, нарушающем последовательность рассказа, производящем впечатление вставки. Это как-бы второй, новый пролог, в середине жития, перед изображением драматического поворота в судьбе святого. Непосредст­венно за описанием наружности св. Авраамия, Ефрем обращается: за помощью к Нестору.


 

 


 

Житие ев. Авраамия.

Но не зазрите ми братье, моей гроубости, не лжа бо си глаголю, или какою хытростью или мудростью, но многих ради, иже его не видеша и не слышаша, и въспоминаю Господа, глаголкяца: «Рабе лени­вый и лукавый, подобаше ти дати сребро мое коупцем, да аз бых на них взял с лихвой»

(9,1-5).

 

 

 

Житие св. Феодосия.

Не зазрите гроубости моей, съдръжим бо сый любовию, еже к преподоб­ному, сего ради скусйхся съписати вся сия, яже о святом, к сим же блюдый, да не мне речено боудет: «злый рабе и ленивый, по­добаше ти дати сребро мое торжником, да и аз при­шел бых и лихвою истясал е».

(II-Ш)


 

Использование жития св. Феодосия очень заметно в истории детства и юности Авраамия, очевидно, мало известных его ученику. Здесь и рождение от благо-

44

 

 

честивых родителей (2, 21-22, – III), наречение имени в 8-ой день и крещение в 40-ой, – дни, освященные традицией в древней Руси. С наречением имени связа­на очень характерная, но неудачная попытка перенесе­ния чудесного элемента из одного жития в другое.

 

             Житие св. Авраамия.            

Житие св. Феодосия,

родиста блаженаго детища, таче в осмий день принесоста к святителю Божью, якоже обычай есть христианом, имя детицу нарещи. Прозвитер же, видев детища, сердечными очима и благодатью Бо жиею прозряше о нем, яко хощет измладу Богу датися. Таче минуша 40 дний детищу, крещением освятиша и.

(3, 14-19).

Родиста же - блаженнаго детища сего, таче в 8 день принесоша и к иерею (святителю) Божию, якоже обычай есть христианом, да имя нарекуть детищу; прозвитер же, видев детище и сердечными очима прозря, еже о нем, яко хощет измладу Богу датися, Феодосием того нарещает. Таче, яко минуша 40 днии детищу, крещением того окрестиша.

(III).

 

 

Как видим, в рассказе Ефрема пропущено всего несколько слов, но слов решающих, без которых весь эпизод теряет смысл. Ведь у Нестора речь идет о чудес­ном: (пророческом) наречении имени: Феодосий – Бо­гом (Богу) данный. Ефрем или не знал мирского име­ни Авраамия, или не мог дать ему символического истолкования. Интересно, что и Нестор в данном пассаже не являемся самостоятельным, а списывает житие св. Евфимия Великого.

Так же списаны у Нестора и завещаны всей русской агиографии – гнушение детскими играми (общий прототип – житие Антония Великого) и быстрые успехи в науках (прототип – житие св. Евфимия).     

45

 

 

 

             Житие св. Авраамия.            

Житие св. Феодосия,

родители же его даста и книгам оучити. Не бо оунываеше, яко и прочая дети, но скорым прилежа нием извыче, к сему же на игры с инеми не исхо жааше, но на божественное и на церковное пение.

(3, 22-26).

хожаше по вея в церковь Божию, послоушая божественных книг с всем вниманием; аще же и де тем играющим неприближающися, яко обычай есть оуным, но и гнушашеся играньми их... скоре извыча вся грамоты, яко всем чюдитися о прему­дрости и разуме детища.

(IV-V)

 

Краткая история оставления мира Авраамием ско­рее вдохновляется житием Антония Великого (смерть родителей, раздача имущества, евангельское слово) и, если мы не ошибаемся, житием Авраамия Затворника (см. выше). Но вот замечательные коренные русские черты, снова возвращающие нас к св. Феодосию. Еще до своего пострижения, но уже углубившись в жития святых, Авраамий «изменися светлых риз и в худыя ся облече, и хожааше яко един от нищих, и на оуродство ся преложь». (4, 13-14). «Худые ризы» сопро­вождают все житие Феодосия, от детских лет до кон­чины. С ними связано так много эпизодов в произведе­нии Нестора, что всякие ссылки излишни. Впрочем, здесь менее всего уместно говорить о влиянии литера­турном. Это влияние жизни, духовной школы, создан­ной на Руси св. Феодосием, которую прошел в XII веке и смоленский подвижник. Отметим только, что Нестор нигде не говорит о юродстве святого.

В дальнейших станицах смоленского жития мы уже не находим столь близкого влияния Нестора, – ни других агиографов. Смоленское действо было нас-

46

 

 

только своебразно (автор, вероятно, переживал его, как очевидец), что избавляло его от власти литературных образцов. Тем не менее, их влияние кое-где сказывается.

Резюмируем. Ефрем, пользуясь : своими источни­ками, иногда дословно списывает их, иногда вдох­новляется общими их идеями и событиями. Существен­но, что его источники не остались без влияния и на фактическую сторону жития.

 

4.

При столь тесной зависимости от Несторова жития, мы ожидали бы и в образе Авраамия найти следы влия­ния св. Феодосия: будет ли то влияние жизненное, объективное, или чисто литературное. К тем же пред­положениям приводит нас и явное преобладание палес­тинцев в избранной аскетико-житийной библиотеке смоленского монастыря. Труд Ефрема еще в большей мере, нежели труд Нестора, позволяет оценить значение монашеской Палестины для русского подвижничества. Академик Абрамович установил литературную зависи­мость Несторова жития именно от Палестинского агиографа Кирилла Скифопольского.1 Ефрем Смоленский в такой последовательности называет имена духовных учителей своего святого: «Великаго Антония, бывшаго Крепка, храбра и победившаго силою крестною духы неприязненные, Илариона, бывъшаго оученика его, по нем светлаго в постьницех чюдотворца Еоуфимия, иже по них Савоу и Феодосья архимандрита, и стареиша всех наставника черноризцем, соущим окрест Иеру­салима». (4, 24-28). За исключением Антония, здесь все Палестинцы. Палестине, а не Египту (и не Сирии), усвояется значение родины монашества, классической

1 Абрамович, Исследование о Киево-Печерском Патерике. СПБ, 1902.

47

 

 

земли святых... «Подвизаясь и мыслью въспоминая; святаго града Иерусалима и гроб Господень... и вся честныя места и преподобных отец поустыню, идеже соуть подвиг и троуд свершивше» (4, 19-23). Значение Св. Земли, как места Гроба Господня, места паломни­честв (вспомним уже детское бегство св. Феодосия), для древне русского сознания сливалось с оценкой Палести­ны, как школы духовной жизни. И в молитвенном гим­не, которым Ефрем заканчивает свое житие, он еще раз останавливается на великом образе Иерусалима. «Радуйтеся, граде Сион и Ерусалиме и Христова Гос­пода нашего Исуса Христа церквь, ты мати (Господа) всем церквам, в немже Господь вольное распятие ( прият и претерпе крест и смерть и въскрес за наше спасение и избавление. Радуйтеся святыя и честныя вся места окрест Иерусалима и преподобных поустыня». (23, 26-31).

Палестинский идеал, как было бы нетрудно пока­зать (и как мы это показываем в другом месте)1 явля­ется духовной почвой и для св. Феодосия Печерского, и для всего русского иночества. Это идеал монашеского классицизма, уже несколько смягчающего суровость умерщвления плоти и ищущего сочетать созерцательное уединение с трудовым общежитием. Идеал чуждый как мистицизму Египта, так и пламенному радикализму Сирии. Св. Феодосий сделал этот идеал своим, внес в него личную (или национальную) ноту (сюда относят­ся, между прочим, «худые ризы») смирения и простоты, доходящей до социального опрощения, как особой фор­мы подвига.

В этой духовной школе, мы видим, воспитывался в юности и Авраамий. И, однако, образ его резко и своебразно выделяется на этом палестинско-киевском фоне. Конечно, речь может идти лишь о духовных от­

1 В подготовляемой к печати работе «Святые древней Руси».

48

 

 

тенках, с трудом находящих словесное выражение в житийном стиле. Тем не менее, при тесной близости смоленского и киевского жития, каждое отступление является сознательным и значительным. Всем извест­но, напр., что святой Феодосий посещал княжеские пиры, хотя и вздыхал, слушая музыку скоморохов. Но Авраамий «на трапезы и на пиры отрноудь не исходя, многых ради зазирании, яже бывают от места избирающих». (8, 18-20). Мотивировка, которая должна оправ­дать отступление от прототипа. Смиренные ризы Феодо­сия Авраамий сохранил и в годы зрелости: «ризы же по смирению любя, драгых велми бегая». (8, 17-18). Но о юродстве его мы больше ничего не слышим. Да и, что автор понимал под юродством, тогда еще столь мало известном на Руси?1 Возможно, что именно выс­шую степень социального опрощения, связанную с уни­жением в глазах людей, – как оно изображается в жи­тии св. Феодосия. Но, давая портрет своего святого в расцвете его духовных сил и накануне решающей борь­бы его жизни, Ефрем под смиренными ризами Феодо­сия видит совсем иное аскетическое лицо: «Образ же блаженного и тело оудручено бяше, и кости его и состави яко мощи исщести, и светлость лица его блед иму­ще от великого труда и въздержания и бдения, от мног глагол». (8, 21-24). Не то совсем мы читаем о св. Феодо­сии: «Бяше бо и телом благ и крепок», свидетельствует Нестор, рассказывая о телесных тяжелых трудах свя­того (XIX) . Традиция телесной крепости и радостная светлость святого установлена еще Кириллом Скифопольским для св. Саввы и завещана Руси, – всем памя­тен образ преподобного Сергия. В эту традицию не укладывается бледный и изможденный смоленский

1 Для киевского периода можно указать лишь на Исаакия Затворника, юродствовавшего в пещере. К.- П. патерик и изд. Яковлева. Памятн. Русской литературы XII и XIII в., стр. LXXXI.

49    

 

 

аскет. А между тем этот образ борющегося аскета ав­тор хочет запечатлеть в уме читателя, ибо именно здесь, а не в конце жития, он набрасывает его портрет; «Образ же и подобье на Великаго Василья: черноу бра­ду таку имея, плешиву разве имея главу» (8-9). Ефрем хочет оставить потомству образ средовека, а не старца (после 50-летнего подвижничества), и поздней­шим составителям «Иконописных подлинников» приш­лось самим украшать св. Авраамия благолепной сединой.1

За аскетической худобой, отказом от сна и пищи, – качество молитвы. Нестор мало говорит о молитве своего святого, косвенно позволяя заключить, что она не имела разительных внешних проявлений: ни мисти­ческих экстазов, ни эмоциональной порывистости. Иначе у Авраамия: «И в нощи мало сна приимати, но коленное поклонение и слезы многы от очью безъщоука (беспрестанно) излияв и в перси биа и кричанием Богу припадая помиловати люди своя, отвратить гнев свой» (7, 27-29). Эта покаянная печаль и мрачность не оставляет святого и на пороге смерти. «И оттоле боле начать подвизатися блаженный Авраамий о таковом разлучении преподобнаго (Игнатия) в смирении мнозе и в плачи от сердца с воздыханием и с стенаньми, поминаше бо о себе часто о разлучении души от тела» (19, 13-17).

Быть может, сообразно с этим иным (мы назвали бы его «метаноическим») направлением духовной жиз­ни в житии св. Авраамия слабо выражены, по сравне­нию с Феодосием, каритативные, социальные стороны служения. Упоминается; о милостыне. Но не ссостраданием к немощам людским выходил из своей кельи суровый аскет, а со словом «наказания», со своей небес­ной – и вероятно грозной – наукой, наполняющей трепетом сердца. Этот особый «дар и труд божествен-

1 С. Розанов, о. с., с. 163-4.

50

 

ных писаний» заменяет св. Авраамию дар и труд со­циального служения, без которого редко можно пред­ставить себе святого древней Руси.

Более традиционен (по русски) св. Авраамий в его отношении; к храмовому благочестию, к: литургической красоте и истовости, службы (общий: учитель – тот же святой Савва). Изгнанный из своего монастыря, он в городе украшает другой, Крестовоздвиженский, ставший его убежищем: «Оукрасив же церковь иконами и завесами и свещами, и мнози начаша отграда приходити и послоушать церковнаго пениа и почитаниа божественных книг, бе бо блаженный хитр почитати» (7, 18-20). То же и в последнем своем монастыре, в доме Пресв. Богородицы: «и оукраси ю яконевесту, красноу же, якоже и преже и боле, рцем, иконами и завесами и свещами» (18, 11-12). Он особенно строг и в храмовомблагочинии. «Отоноудь запрещаше же в церкви не глаголати, паче же на литургии». (8, 8-9). По-видимому, совершенно особое и личное отношение было у Авраамия к Св. Евхаристии. Он не переставал совершать бескровную Жертву(«ниединого же дне не оста­ви») со дня своего рукоположения, и поэтому запрещение его в служении должно было быть для него особенно мучительным.

Из этих скудных, рассеянных черт все же встает перед нами необычный на Руси образ святого: с напряженной внутренней а жизнью, с беспокойством и взволнованностью, выражающимися в бурной, эмоциональной молитве, с мрачнопокаянным представлением о человеческой судьбе, не возливающий елей целитель, а суровый учитель, одушевленный, может быть пророческим вдохновением. Если ставить вопрос о духовной школе, где мог воспитаться тип сподвижничества, то, конечно, искать его можно лишь в монашеской Сирии. Ефрем Сирин, а не Савва, был духовным предком смоленского Авраамия.

51

 

 

Труд св. Ефрема Смоленского – не просто житие. Житие служит лишь обрамлением для повести о гоне­ниях и терпении, а самая повесть, может-быть, лишь одеянием для заветного «наказания»: Ефрем пишет в защиту духовной науки. Рассказав о книжных занятиях святого, он характеризует его, как доброго пастуха, «вся сведый паствы, и когда на коей пажити ему пасти стадо, и не якоже невежа, неведый паствы, да овогда гладом, иногда же по горам разыдоуться, блоудяще, а инии от зверей снедени будут. Тако всем есть ведомо невежам, взимающим сан священства» (5, 4-8). И автор развивает эту мысль классическими сравнениями священника с корабельщиком, путешественником, воеводой. Именно жертвой таких невежд-священников и явился святой Авраамий. Биограф неоднократно настаивает на том, что духовенство смоленское одно несет ответственность за преследо­вания Авраамия. Оно подстрекает мирян, но миряне тот­час же убеждаются в невинности святого. Начав нео­пределенно с «бесчинных», в сердца которых вошел са­тана (10, 6), автор сейчас же уточняет: «попове же знающе и глаголюще: «уже наши дети вся обратил есть». Волнение охватило весь город: «събраша же ся вси от мала и до велико». В ругательствах толпы, в угрозах смертью повинны, конечно, все, – в том числе и миряне. Но на суде (на «снеме») «князю и властелем оумягъчи Бог сердце, игуменом же и ереом, аще бы мощно, жива его пожрети». (10, 13-30). Перед лицом такой злобы князь и миряне умывают руки: «Бещину попом, яко волом рыкающим, такоже и игуменом, князю же и вельможам не обретающим такыя вины, но изыскавше все, несть неправды никоея же, но все лжоутъ, тогда, яко едиными оусты: «неповинны будем, владыко, рекоуще к всем, еже таку нань кра-

52

 

 

молу воздвигнули есте, и неповинны есмы, иже нань глаголете или что съвещаете как любо беззакон­но оубииство. И глаголюще: «благослови, отче, и прости, Аврамие!» и тако отъидоша в свояси». (11, 11-18). Вот почему и наказание постигает лично только игуменов и попов, помимо бездождия, посланного на весь город, за «преподобного Авраамия, яко лишен бысть божественныя литургии»». (15, 14). Не следует думать, конечно, что в авторе говорит какой-либо, хотя бы монашеский, антиклерикализм. Напротив, он пом­нит, что его святой сам носит иерейский сан, и в гоне­нии на него видит оскорбление священства: «А слышасте Господа, глаголюща: «святителя моя и чернориз­ца и ереа честьно имейте и не осужайте их» (12, 21-22). Не священников не любит он, а священников невежд, врагов его святого. Позднейшее примирение Апраамия с епископом, св. Игнатием («велику же лю­бовь потом стяжаста блаженая», 19, 1), заставляет ав­тора по возможности смягчить роль епископа в этом злосчастном процессе: он представляется скорее жерт­вой и орудием «попов и игуменов». Но автор не поже­лал скрыть острого конфликта между святым и огром­ным большинством смоленского духовенства, и даже драматически развил этот конфликт в житийную «пассию» («терпение»). Какие же мотивы предпола­гают он у враждебной партии?

Нужно сказать, что он не слишком откровенен в этой части своей повести. О многом читателю прихо­дится лишь догадываться. Некоторые из этих мотивов носят профессионально-корыстный или личный харак­тер, Вспомним, что к Авраамию стекалось из города множество народа; – он был для многих «отцом духовным. 1 Отсюда понятны жалобы священников: «се оуже  

1 Об этой деятельности св. Авраамия ср. очерк С. Смирнова, Древнерусский Духовник, стр. 40-44.

53

 

 

к себе весь град обратил есть» (7, 4) и «уже наши дети вся обратил есть» (10, 9). На этой почве вырастает клевета: «инии же к женам прикладающе». Но важнее и интереснее другая группа обвинений: «овии еретика нарицатати, а инии глаголаху нань – глубинныя книги почитаеть... дроузии же пророком нарицающе» (10, 7-10). Еретик – пророк – читатель: запрещенных книг – эти обвинения относятся к самому содержанию его учения. Оно смутило раньше и его игумена, столь уче­ного и первоначально столь расположенного к нему: «Аз за тя отвещаю у Бога. Ты престани, уча» (7, 10). Тогда-то Авраамий нарушил свое монашеское послушание ради служения своему «дару» и  ушел в город.

Каково было содержание этого необычного, сму­щающего учения, об этом можно лишь догадываться по кратким намекам жития. Оно, конечно, имело отноше­ние к спасению, святой Авраамий проповедовал грешникам покаяние, – и с успехом. «Мнози от града приходят от многых грех на покаяние приходят». (6, 24). После осуждения его, «елико бяше блаженным научено, вси ти обратишася на своя дела злых грех» (11, 26). После восстановления его в чести и славе, сно­ва стекается к «ему-весь город, «вси своя грехы к нему исповедающи» (18, 9) Но, конечно, одно духовничество или нравственная проповедь не могли навлечь на Авраамия обвинения в ереси. 

Ефрем неоднократно говорит о «дарех слова Божия, данных от Бога преподобному Авраамию» (5, 15) . «Дасть бо ся ему благодать Божия не токмо почитати, но протолковати... якоже ничтоже ся его не оутаить божественных писаний» (7, 20-24). В области экзегетики св. Писания (темных, таинственных мест) опасности и подстерегали смелого богослова. За эту свою экзеге­тическую проповедь, он, по его собственным словам, «бых 5 лет искушениа терьпя, поносим, безчествуем,

54

 

 

яко злодей» (6, 19-20). Ефрем дает нам нить и для того, чтобы нащупать основной богословский интерес Авраамия. Смоленский инок был не только ученым, но и художником. И о двух иконах его, письма (не случай­но) говорит биограф: «Написа же две иконы: едину страшный суд второго пришествиа, а другую испыта­ние въздушных мытарств». Упоминание о них приводит автору на памятъ то, что он на своем местном говоре называет «чемерит день», «его же избежати негде, ни скрытися, и река огнена пред судищем течет и книгыразгибаются и судии седе и дела открыются всех... Да аще страшно есть, братье, слышати, страшнее бу­дет самому видети». (8,1-9). В тех же мыслях и настрое­ниях застает святого смертный час. «Блаженный Авраамий часто себе поминая, како истяжуть душу пришедшеи агтели и како испытание на въздусе от бесовскых мытарств, како есть стати пред Богом и от­пит о всем въздати и в кое место поведоуть и како в второе пришествие предстати пред судищем страшного Бога и как будет от судья ответ и како огньная река потечет, потачающи вся» … (19, 17-22). Здесь опять нас поражает конкретность образов, художественная наглядность видений... Нельзя не видеть их внутрен­него родства с «метаноическим» типом аскезы. Детали этих видений не сводимы к Апокалипсису или к книге пророка Даниила. Но они целиком вмещаются в обшир­ную святоотеческую и апокрифическую литературу эсхатологического направления. Так детали Страшного Суда все находятся в знаменитом слове Ефрема Сирина «На пришествие Господа, на скончание мира и на при­шествие антихристово».1 Классическим источником для изображения мытарств на Руси было греческое житие св. Василия Нового, в видениях Феодоры. Но тогда от-

1  Творения св. Ефрема Сирина. Часть II, Серг. Пос., 1908, стр. 250 сл.

55

 

 

куда же гонения на Авраамия, откуда  обвинения ереси? 1

Мы уже понимаем, почему его называют, глумясь, пророком. Эсхатологический интерес, направленный на будущее – вероятно чаемое близким, – срывает по­кровы с тайны, пророчествует. Но вот другое обвине­ние: «глубинныя книги почитает». Оно указывает, что заподозрен был самый источник этих пророчеств: греческая эсхатологическая традиция. И, может быть, не без основания.

Мы хорошо знаем, хотя бы по исследованию Саха­рова,2 как подлинные эсхатологические творения св. от­цов (например, Ипполита, Ефрема), обрастали псевдо эпиграфами и вдохновляли апокрифы, уже анонимные. В обширной литературе апокрифов эсхатологические темы, быть может, вообще преобладают. В церкви гре­ческой, а потом славянской и русской, циркулировали списки отреченных книг, запретных для чтения. Не эти списки имели частный характер, противоречили друг другу, и требования их слабо выполнялись, как свидетельствует самый факт сохранности апокрифических рукописей в монастырских библиотеках. При отсутствии критической и филологической культуры задача; выделения апокрифов святоотеческого наследий была для Руси непосильной.                        

Что такое «глубинные» (или «голубиные») книгимы не знаем в точности. Вернее понимать под ними космологические произведения богумильской литературы. В средние века богумильство (остатки древнего манихейства) имело огромное распространение в юго-

1 Эсхатологическое направление интересов заставляет неко­торых исследователей приписывать св. Авраамию «Слово о небесных силах», напечатанное между прочим у Пономарева, в «Памятниках древне-русской учительной литературы».

2 В. Сахаров. Эсхатологические сочинения и сказания в древне-русской письменности. Тула. 1879.

56

 

 

славянских странах: Болгарии, Сербии, Боснии. Со славянского юга Русь взяла почти всю свою церковную литературу: не могла она не заимствовать и ерети­ческой, как об этом свидетельствуют богумильские мотивы в произведениях народной поэзии: сказках, ле­гендах и духовных стихах.

Против св. Авраамия было формулировано весьма конкретное обвинение – с какой долей доказательности, мы не знаем. В житии его, конечно, нет и следов мани­хейства, так как нельзя же считать за манихейство суровый, мироотрешенный характер аскезы (его мы видим и в Сирии). Если Авраамий читал богумильские книги, то по добросовестному заблуждению, как и боль­шинство православных русских их читателей. В пре­данности его Церкви не может быть сомнений. Но, мо­жет быть, св. Ефрем прав был в оценке гонителей свое­го духовного отца, и перед нами первая в русской ис­тории картина столкновения свободной богословской мысли с обскурантизмом невежественной, хотя и обле­ченной саном толпы.                                

Вопрос о смоленском обскурантизме осложняется наличием интересного памятника XII века «Послания Митрополита Климента (Смолятича) к смоленскому Пресвитеру Фоме». 1 Это ученое, экзегетическое произве­дение указывает не только на большую начитанность Своего автора (предполагаемого смоленского урожен­ца), но и на существование в Смоленске разных экзеге­тических направлений и на борьбу между ними. Сам ав­тор защищает аллегорическое толкование и иллюстри­рует его рядом примеров. Что характерно для него, так что известное предпочтение curiosa, разных натура­листических редкостей, затемняющих понимание св.

1 Изд. впервые Лопаревым в Пам. Древ. Письм. XC. 1892. См, комментарий ко второму изданию Никольского: «О литера­турных трудах Климента Смолятича».

57

 

 

Писания или отцов: таковы его статьи о ехионе, о ал­кионе, о саламандре, о гриле (грифе). С такой любопыт­ствующей ученой экзегезой эсхатологическое толкова­ние Авраамия, пророческое, потрясавшее души, вероят­но, имело мало общего.

Конечно, большая культура Авраамия находит свое объяснение в культурном расцвете Смоленска в эпоху Климента (1147-1164) и князя Романа Ростиславича (1161-1180). Но направление его интересов было иное. И в этом направлении он предуказывает одно из основ­ных религиозных призваний Руси. Незадачливая в бо­гословии, скоро позабывшая греческую выучку, древ­няя Русь из всех богословских тем облюбовала себе од­ну: эсхатологическую, – хотя и ее развивала больше в произведениях народной, нежели книжной литера туры.

Как патрон духовного просвещения, Авраамий не стоит особняком среди русских святых. Рядом с ним всегда вспоминаются имена св. Стефана Пермского. Нила Сорского, Дионисия Троицкого, Димитрия Ростовского. Но он один стал жертвой своего учительного призвания. Подчеркивая, особое, сокровенное содержа­ние его религиозной науки, мы получаем право сказать, что св. Авраамий явился страстотерпцем православного гнозиса.       

58


Страница сгенерирована за 0.25 секунд !
Map Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Правообладателям
Контактный e-mail: odinblag@gmail.com

© Гребневский храм Одинцовского благочиния Московской епархии Русской Православной Церкви. Копирование материалов сайта возможно только с нашего разрешения.