Тареев М. М. Основы христианства. том IV. Система Религиозной мысли. Христианская свобода

Разбивка страниц настоящей электронной книги соответствует оригиналу.

Оглавление перенесено в начало.

Προф. Μ. Μ. Тарѣевъ.

ХРИСТІАНСКАЯ СВОБОДА.

Основы христіанства. Томъ ΙV.

Второе изданіе.

СЕРГІЕВЪ ПОСАДЪ.
Типографія Св.-Тр. Сергіевой Лавры.
1908.

ОСНОВЫ ХРИСТІАНСТВА.

СИСТЕМА РЕЛИГІОЗНОЙ МЫСЛИ.

Томъ IV.

ХРИСТІАНСКАЯ СВОБОДА.

Изданіе второе.

Печатать дозволяется. Апрѣля 12 дня, 1907 г.

Ректоръ Академіи, Епископъ Евдокимъ.

СОДЕРЖАНИЕ.

Истина и символы в области духа.

Типы религиозно-нравственной жизни 7

Религия и нравственность 43

Дух и плоть 95

Христианская проблема и русская религиозная мысль.

Предисловие 176

Л. Н. Толстой 198

Ф. М. Достоевский 245

Арх. Феодор Бухарев 314

В. С. Соловьев 336

Теория христианской свободы 382

В. В. Розанов 395

5

Предмет настоящего тома — вопрос об отношении христианства к жизни во всей полноте ее природных запросов и исторического развития, к современным задачам семейным, общественным, государственным. Этот вопрос здесь решается по принципу христианской свободы—свободы абсолютного религиозного духа от условности исторических форм и свободы природно-исторической жизни от внешних притязаний религиозной власти. Природно-историческая жизнь, раскрывающаяся в задачах семейных, общественных и народных, представляется мне в виде системы окружностей, обнимающих единый центр—личное религиозное творчество, где природно-историческая плоскость, движущаяся в границах условного развития, проваливается в глубь абсолютных устремлений. Внутренняя из этих окружностей, прилегающая к центральной сфере, есть нравственность, обращенная одною стороною к внутренней абсолютности и другою—к общественно-утилитарной условности: она служит связующим звеном между христианской религией и общественно-историческою условностью. Свободная религия должна опираться на свободное природно-историческое развитие,—это прежде всего значит, что религиозная абсолютность должна облекаться в морально-культурное одеяние. Поэтому центральная идея свободного духа и свободной плоти выражается в более конкретном образе этической религии. На этом пути встречаются две крайности—исторического аскетизма и аморального эстетизма, одинаково далекие от нашей идеи: абсолютная любовь к Богу должна стать реальною силою в любви к человеку, и это связывает ре-

6

лигию с общественною жизнью. Но, с другой стороны, общественно-утилитарные задачи не должны расхищать всей духовной силы человека, должны дать место лично-религиозной абсолютности духа, которая придает высшее оправдание жизни. Освободить духовную религию от символической оболочки и внедрить ее в живую жизнь—такова наша задача.

Принцип христианской свободы уводит в глубь личной религии — не потому, что теория свободы духа и свободы плоти есть личная теория, хотя извлеченная из основоположительных начал христианства, однако совершенно чуждая современному сознанию, но потому, что осуществиться принцип этот может лишь в сфере личной религии, личной абсолютности. Тем не менее я не утверждаю решительной независимости личной духовной религии от исторического христианского миросозерцания: здесь имеет место общий закон религиозного развития, закон отношения лично - прогрессивного религиозного начала к общественно-историческому консервативному началу. Личная религия не просто сменяет исторически-общественное миросозерцание, но связана с ним отношением антитезы к исторически - поверхностному и углубления к вечно-истинному...