При обилии духовных дарований в апостольской Церкви и широком применении их за богослужением, последнее тогда не могло не отличаться от нашего значительной свободой и разнообразием. Содержание богослужения обусловливалось тем, кто из харисматических лиц, участвовавших на нем, и какие откровения или какое вдохновение получал за богослужением. Но так как отличительным свойством христианского вдохновения является то, что «и духи пророческие послушны пророкам», т. е. сохранение при вдохновении полного сознания и самообладания, то и такая свобода и разнообразие тогдашнего богослужения допускала некоторое ограничение через правильный порядок и чин, путем свободного подчинения каковым она только выигрывала в своем величии и красоте. Так уже в этот «энтузиастический» период христианства положено начало строго определенному чину богослужения. Весь указанный отдел 1-го послания к коринфянам имеет целью именно ввести более порядка в богослужебные собрания и, в частности, определить порядок употребления за богослужением духовных дарований. Ап. Павел хочет, чтобы пророческие откровения, как дающие назидание не только сердцу, но и уму, преобладали за богослужением над языкоговорением, уступающим пророчеству по своей неопределенности и субъективности: «ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать», — другими словами, апостол хочет: чтобы дидактический элемент в богослужении преобладал над лирическим; чтобы не было переполнения богослужебного материала однородным содержанием: «и если кто говорит на (незнакомом) языке, (говорите) двое или много трое, и то порознь, а один изъясняй; и пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают»; чтобы не было одновременного говорения нескольких лиц («и то порознь» — требование не очень настойчивое). — Во всех этих требованиях апостол ссылается на то, что так бывает во всех Церквах у святых». Следовательно, по разным Церквам начинал уже устанавливаться более или менее одинаковый порядок богослужения. Оно происходило благообразно (εύσχημων, изящно, эстетически) и чинно (κατά τάξιν, в стройном порядке): первое зависело от второго.

Возможно, что на порядок, в котором чередовались на богослужении выступления харисматиков, указывают следующие слова апостола: «когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, все сие да будет к назиданию»6. Язык и откровение (пророчество), как наиболее интенсивные степени вдохновения, поставлены в середине: они подготовляются вдохновенным пением («псалом») и поучением учителя (дидаскала) и заключаются столь же спокойною речью «истолкователя» (истолкования для языкоговорения и, должно быть, пророчества). Все это «харисматическое» богослужение могло предваряться и подготовляться обыкновенным, состоявшим из чтения Св. Писания, гимнов и молитв. Это же место из ап. Павла, по-видимому, говорит за то, что в тогдашнем богослужении преобладало исполнение богослужебного материала одиночными лицами, а не целым собранием. За это же говорит замечание ап. Павла: «если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет «аминь» при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь».

1 Кор. 14, 16. «Стоящий на месте простолюдина", слав. "невежды", греч. ιδιώτης. Ιδιώτου — человек, не занимающий официального или руководящего положения, или неспециалист, например, простые граждане в отличие от царя (Геродот. II, 81 и др.), публика в отличие от ученых школы (Плутарх. Symp. 1, 1); не экстатики и не мантики в отличие от визионера (Павз. Corint. 13). У LXX в Притч. 6,8, как у Геродота. В Талмуде — обыкновенный человек в отличие от раввина, художника, начальника и т. п. В согласии со всеми этими значениями, слово здесь явно означает каждого члена богослужебного собрания в отличие от выступающего с каким-либооткровением, в данном частном случае с языкоговорением. Следовательно, слово стоит не в смысле случайного посетителя собрания, например, неверного, как в ст. 24, где то же слово, и не в общем смысле невежды, необразованного, тем менее в новейшем смысле этого слова, что также допускали некоторые, передавая его, например, по-немецки Idiot (Binterim A Die vorziiglichsten Denkwurdigkeiten der Christ-Katolischen Kirche, IV, I. Mainz, 1827, S. 319)· «Стоящий на месте» указывает на то, что положение ιδιώτης.α не постоянное, а случайное: все, кроме активно выступающего за богослужением, — ίδιώτοα, и каждый становится им в известный момент, когда не имеет откровения (Zahn-Bachman, 420—421). Здесь, следовательно, дано уже довольно резкое (более, чем в синагоге) разделение молящихся на священнодействующих и мирян, хотя это разграничение еще неустойчиво, подвижно.

Участие всего собрания в богослужении здесь представляется в виде слушания того, что поется и говорится харисматиками, с выражением этого участия словом «аминь».

Богослужение по Апокалипсису
Насколько стройный и твердый порядок выработался в богослужении к концу апостольского времени и какую красоту сообщило это богослужению, хорошо видно из Апокалипсиса, книги, во многих местах являющейся отражением литургической практики того времени. Апокалипсис прежде всего позволяет констатировать решительный, насколько это возможно было, разрыв христианского богослужения с синагогальным. Синагога в нем называется прямо сатанинской (συναγωγή του σατάν, «сонмище сатаны»). Справедливо думают, что в основе главного апокалиптического видения (4 гл.) Бога, сидящего на престоле, и Агнца с 24 старцами лежит картина тогдашней литургии, совершаемой епископом с сонмом пресвитеров, падающих ниц пред престолом Божиим и Агнцем «посреди его»; под престолом души убиенных за слово Божие — гробы мучеников, на которых первые христиане совершали евхаристию. Характерно, что старцы поклоняются Богу и Агнцу, когда Херувимы поют: «Свят, Свят, Свят Господь...», и что к их пению прибавляют: «Достоин еси Господи прияти славу и честь и силу, яко Ты еси создал всяческая и волею Твоею суть сотворена». Все это напоминает литургийные песни и молитвы. По всему Апокалипсису рассеян и ряд других, несомненно богослужебных, формул. Такова, например, доксологическая формула, часто варьирующаяся: «Тому слава и держава во веки веков. Аминь», или: «Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь и слава и держава во веки веков». Иногда к этим формулам и подобным прибавляется впереди или сзади аллилуиа и аминь, ей аминь. В разных местах своих Апокалипсис дает до 10 гимнов в честь Агнца и упоминает о песни раба Божия Моисея. В словах: «блажен читающий и слушающие словапророчества сего» Апокалипсис прямо предназначается для богослужебного употребления, причем под читающим, ό αναγιγνώσκων, ед. ч. (αναγνώστης) разумеется церковный чтец (lector), который собранию слушателей (οί άκούοντες) читал Писание.

Страница сгенерирована за 0.03 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com