Фессалоника, прежде Ферма, ныне—у Греков—Салоника, у нас Солунь, лежит амфитеатром на склоне горы в северо-западном углу Ферманского залива. Сей город был в период Апостольской проповеди главным городом второго округа Македонской области и резиденцией римского претора и квестора. Географическое положение, со стороны моря, на берегу залива, а со стороны суши, на торговой дороге, известной под именем via ignatiana, сделало Фессалонику городом цветущим, широко-торговым, богатым и населенным. Но отсюда естественно развилась роскошь, следствием которой везде бывает упадок нравственности. Коренное население его составляли Греки; по завоевании Римлянами, почти равнялись им по числу римские переселенцы; к ним потом подселилась сильная партия Евреев, которые ради расторопности в торговле, забранной ими в руки в большом размере, пользовались здесь некоторым значением, и имели не простой молитвенный дом (προσεοχη), как напр. в Филиппах (Деян. 16, 13) и других местах, а синагогу (Деян. 17, 1). Вероятно, тут жили и деятели прозелитизма, заведовавшие всею тою областью.

192

Основание церкви Солунской.

В 20 лет по Вознесении Господнем, Солунь верно не раз слышала о христианстве, а, может быть, имела в стенах своих и христиан. Но церковь Христова основана здесь и вполне устроена уже св. Ап. Павлом, во второе его проповедническое путешествие, когда в сопровождении Силы и Тимофея в первый раз вступил он на Европейский материк. Видением мужа некоего (Деян. 16, 9) призванный свыше в Македонию, и уже огласивши Евангельскою проповедью Филиппы, чрез Амфиполь и Аполлонию, прибыл св. Павел в Солунь, как видно, с одним Силою без Тимофея *), который, вероятно, был оставлен в Филиппах для утверждения тамошних христиан и соединился с ними уже в Верии. По обычаю своему Апостол начал проповедь в Синагоге,—единственном месте, где можно было поговорить спокойно к народу многому и притом о предметах веры. Речь его шла по началам ветхозаветным, но направлялась к утверждению Нового Завета. Исходя из пророческих сказаний, он живописал пред слушавшими лик предсказанного Мессии, не со стороны невидимой славы царства Его духовного, а со стороны внешнего уничижения, которое Он имел испытать Сам, говорил, како Христу подобаше пострадати и воскреснути из мертвых **). Потом наводил, что все предсказанное точно исполнилось в Иисусе, Которого он проповедует, и что потому сей

*) Гонение в Финишах не коснулось Тимофея. Что он не был и в Солуни, видно из черт, какими описывает его Апостол (1 Сол. 3, 2).

**) Второе послание к Солунянам может наводить на мысль, что на пророчествах Даниила было остановлено не мало внимания.

193

Иисус, им проповедуемый, есть Христос (Деян. 17,3). Для непредубежденного не только Иудея, но и не Иудея очевидное исполнение пророчеств в лице Спасителя есть самое убедительное доказательство того, что Он от Бога. Слово о том влечет к покорности и засеменяет веру. Потому и проповедь Апостола Павла, хоть была не без состязаний, принесла, однако ж, обильный плод. Уверовали некоторые из Иудеев, из честивых Эллин, или прозелитов, многое множество, и от жен благородных не мало (Деян. 17, 4).

Три субботы состязался Апостол с Иудеями в синагоге. Но нельзя думать, чтоб проповедь его ограничивалась одною синагогою. Это было бы несогласно с тем, как изображает свою проповедь сам Апостол, когда говорит, что он день и ночь проповедовал благовествование Божие, и каждого, как отец чадо, умолял и уговаривал (1 Сол. 2, 9—12). Притом в синагоге нельзя было говорить иначе, как по началам Иудейским, что не могло не стеснять речи и не сокращать силы ее влияния на язычников, пред которыми можно было говорить с силою и не касаясь Иудейства. Известно, что Апостол Павел знал, с какой стороны брать язычников. Если в числе обращенных оказалось больше сих последних, то нельзя не согласиться, что Апостол вел речь с ними вне синагоги. Уверовавшие из прозелитов, вероятно, открыли ему путь и в прочим язычникам, которых озабочивало дело веры и устроили для последних возможность слушать его в частных собраниях по домам. Вероятно, и кроме собраний Апостол посещал дома, где полнее раскрывал кратко сказанное, повторял недослушанное, возвращал силу тому, что колеблемо было недоумениями. И конечно, число обращенных и утвержден-

194

ных в вере сим путем не мало увеличивало общее число верующих.

Проповедуя, св. Апостол, вместе с раскрытием Евангельских истин—предмета веры, верно, не скрывал и опасностей, которые всегда готовы встретить христиан за Евангелие на пути Христовом (1 Сол. 3,4), и для того, чтоб они не колебали веры, возводил надежды верующих за пределы настоящей жизни, земной,—и особенно к тому времени, в которое снова придет Господь, чтоб завершить в человечестве Свое победоносное царство, и которое Сам Он заповедал ожидать каждочасно. Этот пункт учения, по обстоятельствам, получивший здесь полнейшее раскрытие, послужил впоследствии поводом к смутительным недоумениям, как увидим. Но сам по себе он—не причина страха, а желанный и многоутешительный предмет самых глубоких чаяний, одушевляющих христиан в многотрудной жизни. Дня и часа сего окончательного события не определил Господь и отверг возможность сделать это кому бы то ни было. Но готовым быть к нему всем заповедал. Эта готовность состоит в совершенно Богоугодной жизни, относительно которой даны Апостолом от лица Господа повеления, как видится, самые подробные (1 Сол. 4, 2). Како подобает ходити и угождать Богови (там. 1), изображение этого брало, может быть, у Апостола бóльшую часть времени и труда. Ибо в этом главное—не возвестить только, но и завести порядки новой жизни по духу новой веры. Апостол внушал, конечно, что не довольно сказать: верую в Господа Иисуса, но надлежит свидетельствовать то целою жизнью; требовал совершенного изменения в поведении и нравах, совершенного отчуждения и очищения себя от всех пороков, царствовавших в языческом или иудейском мире (1 Сол. 4, 5. 6).

195

Последование новым правилам тотчас же должно было и начаться и, начавшись, положить разделение между уверовавшими и неуверовавшими. Св. Лука означил это разделение словами: приложиииася к Павлу и Силе (Деян. 17, 4). Отделившихся надлежало организовать в религиозном отношении. Это и сделано. Им даны настоятели, чтоб они трудились у них и научали их (1 Сол. 5, 12); для чего, конечно, преподаны своего рода повеления, определявшия и образ труда сего, и время и место.

Так в продолжение трех недель, или, может быть, не много более, устроена из Солунян Христова церковь, к чему способствовала подготовка умов в жителях, которые, сами бывая в разных местах, и у себя видя людей из разных стран, вероятно давно знали об учении Христовом и благосклонно смотрели на него; недоставало только властного лица, которое дало быстрой этим готовым уже материалам. Можно предполагать, что в городе многолюдном, многопопечительном и так мало исправном в нравственном отношении, лучшие умы, сердца и совести томились и жаждали исхода на свободу; и вот когда повеяло из уст Апостола Божественным, чистым, многоутешительным, они все спешно собираются вокруг него и образуют новое многосоставное общество успокоенных в Господе и всегда радоватися начавших (1 Сол. 5, 16). Все это, однако ж, если еще приложить сюда и неутомимость труда Апостола, и особый, располагающий в его пользу, образ житейских у него порядков *), никак не может

*) То, что питался своими трудами, никого не обременяя. Это, отнимая всякое подозрение в корыстных видах, внушало, что трудящийся в проповеди день и ночь трудится только по искреннему убеждению в истине и любовному желанию истинного блага тем, кому проповедует. То и другое дает большее право на успех проповеди.

196

объяснить скорого обращения Солунян, скорого на месте прочного устроения из них многолюдной церкви. Это совершилось необыкновенным, обнаружившимся среди их, действием Божественной благодати; и св. Апостол видит в сем особое избрание Божие, о котором и засвидетельствовал в послании (1 Сол. 1, 4), говоря, что и речь его шла необыкновенным образом и слушание слушавших было необыкновенно (1 Сол. 1, 5. 6; 2, 13). Почему муж Македонянин, приглашавший Апостола в видении—прийти и помочь ему, не был ли нареченный Ангел Солунской церкви? Удостоверившись в этом, мы не будем иметь нужды решать недоумение, как могла, в такое короткое время и в полном совершенстве, образоваться многолюдная церковь. Где чрезвычайная сила Божия, там в один день совершается то, чему по обыкновенному течению дела следовало бы совершиться в тысячу.

При всем том Апостол не думал ограничиться первым успехом, но видя жатву многу, располагал поболее побыть здесь, как видно из того, что он набрал себе работ, и работал (1 Сол. 2, 9). Конечно, так бы и было, если б не помешали беспокойные Иудеи. Из Иудеев не многие приложились к Павлу и Силе, но из прозелитов многое множество, если не все. Это не могло не раздражить заинтересованных в сем, можно полагать, деятелей прозелитизма Иудейского, и по наличному ущербу, и потому, что и на будущее время им пресекалась уже возможность успеха. Почему они возбуждают смятение в народе, как видно языческом, скрываясь сами за ним, и скрывая свои личные к тому побуждения.

Чрез злых крамольников собрали народ, может быть, праздный; и молвяху по граду, как бы били тревогу. Нападши на дом Иасонов, искали Апосто-

197

лов, чтоб извести их и предать народу, но не нашли. Почему взявши Иасона и некоторых из уверовавших, повлекли к градоначальникам, крича: те, которые развращают всю вселенную, — римскую империю, пришли и сюда, и Иасон принял их, несмотря на то, что они идут прямо против велений Кесаря, проповедуя, что царем должно признавать иного некоего—Иисуса. К такому навету могла подать повод проповедь Апостола о царстве Христовом и о всегдашнем чаянии пришествия Христа—царя. А может быть, это была заученная речь Иудеев, на случай предания проповедников Евангелия гражданским властям, по образцу той, какую держали первосвященники и народ пред Пилатом. Сходство с сим последним было так разительно, что св. Апостол напомянул о нем в послании в утешение пострадавших (1 Сол. 2, 15). Как бы то ни было, смутители успели смутить народ и градоначальников, хотя не в равной степени. Нерассуждающий народ мог видеть над собою грозу власти из-за того, что среди его нашлись противники Кесаря,—и действовал вседушно, по чувству ли преданности к Кесарю, или вернее по желанию сложить с себя пред властью вину соучастия в таком опасном деле. Градоначальники с первого раза хоть и поддались впечатлению, но взглянув на приведенных и выслушав от них объяснение в чем дело, удостоверились, что опасности тут никакой нет; не преминули, однако ж воспользоваться сим случаем, как следовало по их понятиям и обычаям. Почему вземше довольная от Иасона и от прочих отпустили их (Деян. 17, 9). Не смотря, однако ж, на такой благоприятный исход дела, братия присудили препроводить Павла и Силу в Берию. Может быть сего требовала личная

198

безопасность Апостолов, а может быть, правители взяли слово с Иасона и прочих, что тех, из-за которых поднялась такая тревога, более не будет в городе.

3).

Повод и написанию послании.

Так св. Павел должен был оставить юную церковь, хотя и теплую в вере, но под грозою гонения, которое должно было, после Апостолов, обратиться на нее: ибо уверовавших нельзя было уже видеть ни в синагоге, ни в капищах. А это, в другое время случайное, дело, внимания незаслуживающее, теперь не могло не возбуждать в наблюдателях мыслей, раздражающих религиозный фанатизм, и не подвигать на отмщение за честь своей веры. Почему Апостол, оставляя верующих лицом, не мог оставить их сердцем, не мог он не болеть о них, не по чувству только любви, какою сочетался с ними, но и по долгу Апостольства, Богом ему вверенного. Почему тут же положил непременно опять воротиться к ним, как только откроется возможность. И в самом деле, однажды и дважды порывался прийти к ним—в первый раз, может быть, из Берии, а во второй раз, из Афин; но возбрани, говорит, сатана (1 Сол. 2, 17. 18), чрез те же орудия свои.

Изгнанники скоро прибыли в Берию, и приняты были здесь с большею благосклонностью, чем в Солуни. Жительство не в шумных городах не раздражает сильно эгоизма и страстей; мирная же душа доступнее для истины. Спокойное исследование, на основании Писания, аще сия—проповедь св. Павла об исполнении пророчеств во Иисусе, доказывающем, что Он есть Христос, — тако суть, удостоверило, что слово Апостола верно, и расположило принять

199

его со всем усердием. Уверовало ив Иудеев много, и из Эллинских жен благообразных и мужей—не мало. Вот еще церковь! Божие благословение проповеди утешило, конечно, Апостола, тем паче, что, мирно пребывая здесь, он мог и отсюда действовать на Солунскую церковь, и лично посещать ее. Но не мирны были враги его. Как только дошла весть в Солунь о принятии Евангелия Берийцами, восставшие против него там поспешили и сюда, подняли и здесь народ и заставили Апостола удалиться из Берии, где, впрочем, для совершения дела, оказалась возможность остаться Силе и Тимофею, вероятно, сюда прибывшему из Филипп (Деян. 17, 10—13).

Апостола Павла, из опасения за жизнь его со стороны крамольников, верные не пустили одного. Избранные из них провожали его, до самых Афин. Св. Апостол стал теперь еще дальше от Солунян; но это не умалило, а еще более раздражало его о них заботу. Почему, отсылая обратно проводников своих в Берию, он наказал, чтоб оба или по крайней мере один из его сотрудников, поспешили к нему в Афины. Ему желалось получить таким образом определенные вести о положении дел в Солунской церкви, чтоб соответственно тому и действовать. К нему прибыл Тимофей *); Сила остался там, удержанный потребностями христиан. Но св. Тимофей, верно, не принес никакого успокоительного и определенного известия, кроме разве,—что терпят.

*) Это предположение вызывается показаниями послания и Деяний Апостольских. Апостол говорить, 1 Сол. 3, 1, что он послал Тимофея в Солунь из Афин. В книге же Деяний говорится только, что Тимофей с Силою остались в Берии и возвратились в Апостолу уже когда он был в Коринфе. Для того, чтоб Апостол имел возможность послать Тимофея из Афин, допускается прибытие сего последнего в Афины, умолчанное в Деяниях.

200

Нужно было подкрепить терпящих. И вот, может быть, второй момент, когда св. Павел решался сам идти в Солунь; но и опять удержан был неуверенностью, чтоб из этого могло выйти что-либо доброе, по неудержимости предателей. Почему посылается Тимофей, невиденный Солунянами и могший удобно укрыться от ненавистливой зоркости врагов Евангелия,— утвердити веру верующих, и утешити скорбящих, да не како искусит кого искушаяй, и уразумевши, что у них, возвестить о том св. Апостолу (1 Сол. 3,1—5).

Между тем как Тимофей исполнял возложенное на него, не легкое поручение, Апостол Павел после небезуспешной проповеди в Афинах, приобретшей для Церкви св. Дионисия Ареопагита, Дамарь и других многих (Деян. 17, 34), перешел к Коринф, и поместился у Акилы и Прискиллы,—единохудожников ему, оставивших пред тем Рим, по повелению Клавдия. Еще в сонмищах Иудейских стязался он по субботам, и убеждал Иудеев и Эллинов, было только еще начало его полторагодичного пребывания в Коринфе, как из Македонии возвратился к нему, нарочно посланный туда, Тимофей и Сила, там остававшийся (Деян. 18, 1—5).

Известие, принесенное Тимофеем, было очень утешительно. Церковь Солунская, несмотря на нападки и притеснения, пребывала непоколебимо твердою в вере (1 Сол. 2, 14; 3, 6—8), так что ее можно было ставить в образец для христиан всей Македонии и Ахаии, и слава об ее героизме распространилась повсюду (1, 7. 8). При этом отличалась она и братскою деятельною любовью (4, 9. 10), и вообще верным исполнением нравственных правил, преподанных им от лица Господа Апостолом (4, 1), о котором всегда с любовью воспоминали (3, 6). При всем том, однако ж, св. Тимофей имел нечто сказать и об

201

их несовершенствах и недоумениях. Не все еще между ними совершенно отрешились от норовов языческих и иудейских; но иные увлекались чувственностью, иные поддавались приманкам корысти, другие не радели о делах звания своего и предавались лености. Все же уверовавшие были в большом беспокойстве об участи умерших родных своих, христиан уже, полагая, что благ (второго) пришествия Христова сподобятся только те, кои в явлении Его будут в живых, а не и умершие уже. Не намекают ли на принесенные св. Тимофеем известия о недостатках Солунян и те наставления, которые дает им Апостол в конце послания 5, 12—22? Не было ли неповиновения к настоятелям Церкви (—12)? Не увлекались ли иные местью (—15)? Не считали-ль они все без разбора безразличным (—21)? Не было ли какого погрешительного действования относительно даров Св. Духа и особенно дара пророчества (—20)?— Не дивно также, что и широкое описание обращения Солунян и образ действования в отношении к ним Апостола Павла, в 1, 4—2, 13—направлены против слышанных св. Тимофеем, невыгодных для Апостола и Евангелия речей. Не распускал ли кто молвы—что эта вера ничего Божественного не имеет (ответ на это 1, 4—10); что проповедники наблюдают только свои выгоды (отв. 2, 1—и д.); что если б была тут истина, скорее бы Иудеям верить в нее, а они гонят (2, 14—16); что Апостол появился только, вас ввел в беду, а сам скрылся (отв. 2, 17—3. 13,— я страдал о вас—не меньше вашего)?—

Такое положение Церкви Солунской понудило Апостола писать послание,—в первый еще раз от начала своей Апостольской деятельности. Ибо и он, как и все Апостолы, не послан был писать, а бла-

202

говестить,—тоже, положим, писать, но на хартии сердца писалом облагодатствованного слова. Там где не было неопредолимых препятствий, св. Апостол все лично решал и устроял. На Солунян он должен был простирать свою образовательную деятельность—издали. Св. Тимофей многое, конечно, оговорил, исправил, прояснил. Но если и все нужное сделать, сделанное требовало утверждения Апостольскою властью. Так пишет св. Апостол послание, в котором обнимает все, что было с Солунянами с первой минуты его в ним прибытия до той, как возвратился посылаемый к ним Тимофей, и на все кладет свое Апостольское воззрение, в видах укрепления их в вере, утешения в скорбях, умиротворения их со стороны недоумений и ограждения всесторонними правилами их поведения и нравственного настроения сердца. Апостол беседует с ними с сердечною нежностью, без всякого недоверия к ним и ненадеяния на них при теснивших их неприятностях, мудро сочетавая ободрительное утешение с строгостью исправительных уроков.

4).

Цель послания.

Цель у Апостола, при написании сего послания, была троякая: 1) в радости о том, как хорошо держали они себя доселе, утвердить их в верности св. Евангелию, несмотря на внешние неприятности из-за того, чрез напоминовение о благости Божией, явленной в обращении их,—о своей у них проповеди и своей о них заботе, с отстранением тех невыгодных мнений о св. Евангелии и о нем, какие могла распространять злонамеренность; 2) заповедать им отстать от тех недостатков, какие оставались еще у

203

них от прежней жизни, и какие были в них вследствие неуменья держаться в порядках жизни новой и 3) успокоить их относительно участи умерших точным изложением учения о втором пришествии Христовом.

5).

Разделение.

Последние две цели выполнены в последних двух главах, 4 и 5, первая в 3-х первых. Все послание посему видимо распадается на две части, из коих первую можно назвать историческою, вторую — нравственно-догматическою. К ним в начале приложены надпись с приветствием, в конце—заключительные благопожелания.—Более подробное подразделение будет идти в самом толковании.

Отличительные черты.

Послание к Ефесеем и Колоссаям отличаются возвышенностью созерцания жизни во Христе, послания к Коринфянам упорядочивают пути жизни земной по началам жизни христианской, послания к Римлянам и к Галатам указывают основание веры по здравому рассуждению о том, что было и есть в живущих в законе и вне закона. Послание к Солунянам не представляет ничего подобного. В нем живо изображен сердечный союз проповедника благовестия Христова с уверовавшими, и в сем отношении оно очень близко к посланию к Филиппийцам— тоже Македонянам. Христиане Македонские не являли высших дарований. Простотой веры и теплотой любви извлекали они у Апостола речь полную отеческой сердобольности и попечительности. Какова в св. Павле полнота Апостольского духа, когда так разнообразно умел он быть всем все,—что для кого требовалось!

204

6).

Время и место написания.

Послание в Солунянам не может быть отдаляемо от начала обращения Солунян. В нем, видимо. Апостол стоит под живым впечатлением, произведенных на него обращением Солунян и своим в них пребыванием; видно, не превзошли еще другие события, могшие ослабить силу сего впечатления; Апостол весь и мыслию и чувством в том, что было в Солуни; о всем этом так и пишется, как можно писать только о событиях, совершившихся в недавнем прошедшем. На это же указывает далее и то. что желание видеть Солунян, родившееся у св. Павла тотчас по разлучении его с ними (1 Сол. 2, 17), еще живо было у него в то время, как он писал сие послание, равно как и у Солунян—видеть его (—3, 5): следовательно разлучившись после первого общения, они еще не видались.—Наконец вся нравственно догматическая часть показывает, что церковь Солунская, несмотря на всю известность и славу, состоит еще из новообращенных, которым преподаются первоначальные правила жизни и благоустройства. По всем сим чертам, так очевидным в послании, происхождение послания никак нельзя отдалять от основания церкви в Солуни. Первое за последним следовало после весьма непродолжительного промежутка времени. Следовательно определение времени его происхождения и место написания должно согласить с историей основания церкви в Солуни, изображенного в Деяниях. Св. Апостол в послании ясно дает разуметь, что пишет его тотчас, после возвращения к нему св. Тимофея от Солунян (3,6). В Деяниях же значится, что св. Тимофей, возвратившись из Маке-

205

донии вместе с Силою, нашел Апостола Павла уже в Коринфе. Следовательно, послание должно признать написанным из Коринфа. Время же написания его определить можно следующим соображением.

Пришедши из Афин в Коринф, Апостол Павел жил у Акиллы с Прискиллою,—христиан, из Иудеев, изгнанных из Рима Клавдием. Указ об изгнании их, поминаемый Светонием и Тацитом падет на 52 г.—Акилла уже обжился в Коринфе, когда прибыл и поместился у него св. Павел. Почему эго обстоятельство надо отнести к 53 году, написание же послания к концу сего года или к началу 54.

Но возникают другие недоумения, именно: если так скоро после обращения Солунян писано послание, то как в такое короткое время вера их могла прославиться по всей Македонии и Ахаии (1, 7) и благотворительность их успела расшириться по всей Македонии (4, 10)? — Это заставляет отнести время написания подальше. То и другое могло совершиться натурально даже в продолжение нескольких недель, а не только в продолжение нескольких месяцев. Солунь был приморским городом, и стоял на торговой сухопутной дороге. Люди со всех стран входили или выходили из него каждодневно в большем числе, и всякое значительное, совершившееся там, происшествие разносили, можно сказать, по всему свету. Так как обращение Солунян к вере в Господа было необычайно, как засвидетельствовал св. Апостол, то из тех, для коих сие дорого было, не могли одни не рассказывать, другие не слышать о сем с охотою и увлечением. И вот пошла слава о вере их по всей Македонии и Ахаии. Благотворительность же всегда идет по следам искренней веры. У веровавших всегда душа едина. Солуняне не могли тотчас же

206

не войти в сношения с Берийцами и Филиппийцами и не помогать нуждающимся среди их. по причине большего благосостояния своего. А это уже большой округ.

Для других рождается недоумение из того обстоятельства, что Солуняне беспокоятся об участи умерших уже в христианстве. От начала основания церкви в Солуни до написания послания года не прошло. Были-ль тогда умершие, и если были, могли ли быть в это короткое время в таком числе, чтоб это могло породить общее беспокойство? — Но для того, чтоб родилось такое беспокойство, не требуется, чтоб много было умерших, даже совсем не требуется, чтоб были умершие. Довольно одной мысли, что как все благо ожидается от второго пришествия Христова, время же сего пришествия неопределенно; то что же будет, если кто-нибудь из наших умрет и мы сами помрем, а Он еще не придет до того времени? Что же будет с умершими? Если же был хоть один умерший в это время, то этот вопрос мог разгореться еще с большею живостью; но и без того так как належало гонение, смерть непрестанно носилась пред очами всех.

Относительно места написания недоумение возбуждается не самым посланием и обстоятельствами церкви Солунской, а древними надписями, в коих стоит, что послание написано из Афин. Верно такая заметка произошла от смешения места, откуда послан был Тимофей к Солунянам (1 Сол. 3, 2), с местом написания послания, или даже от уверенности, что посланный из Афин Тимофей нес и самое послание. Но первых смешивать нельзя, как показывает ход событий, и во втором уверенным быть не следует, когда в послании ясно отличается посольство Тимофея от послания.

209

ТОЛКОВАНИЕ

ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ

СОЛУНЯНАМ.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Надпись и приветствие.

Гл. 1. Ст. 1. Павел и Силуан и Тимофей, церкви Солунстей о Бозе Отце и Господе Иисусе Христе; благодать вам и мир от Бога Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

Древние начинали свои письма не по-нашему. Мы, обычно, ставим в начале только имя того, к кому пишем, благожелания же и свое имя относим к концу. У них же все сии неизбежные принадлежности писем означались в начале. Сему обычаю следовали и св. Апостолы. Ему же следует и св. Павел как во всех, так и в настоящем послании. Только все у него другим духом исполнено. Все пишется и благожелается о Боге и Господе, и от Бога и Господа. Как он жил в Них, то Их именем и освещает все свои дела и отношения.

В частных чертах надписей и приветствий св. Павел не следовал одной установленной форме, а действовал в сем с полною свободою, как находил лучшим, по требованию обстоятельств или по внушению руководившего его во всем Духа Божия. При всем том, однако ж, в иных случаях, можно думать, были и причины, заставлявшие его написать так, а не иначе.

Так в настоящем послании св. Павел ставит

210

при себе Силуана и Тимофея, потому что они были сотрудниками его, известными Солунской церкви. Сотрудников в деле выставляет соучастниками и в послании, потому что хоть он один изрекал слово, но оно составлено на основании сведений, доставленных Силою и Тимофеем. К тому же Силуан и Тимофей там были лично, учили, делали распоряжения. Ставя их на ряду с собою, Апостол дает вес всему, что ими там сказано и сделано, дает мысль, что все то должно быть принято, как бы было сказано и сделано им самим, утверждает то своею Апостольскою властью. И для целей послания это не бесполезно было. Солунянам все три лица стали любезны и дороги, все трое — как бы одними устами одно преподали им спасительное Евангелие. Как они устно вместе проповедовали Христа, прилично было и письменному слову идти от всех, как удостоверению в продолжающемся единении между ними, свидетельствующем о нерушимом единстве и твердости предложенного ими учения, исшедшего единым из двух и трех уст (см. Матф. 18, 16. 20), и доселе в трех свидетелях пребывающего неизменным (2 Кор. 13, 1). Вообще единоличное в Церкви Христовой малоценно. Почему Апостолы в Иерусалиме и недоумение Антиохийцев решали собором и послание к ним написали не от одного лица, а от всех, и не Апостолов только, но и старцев и всей братии (Деян. 15, 23). У них и взял образец св. Павел; ибо сам там был, и послание то соборное было у него непрестанно в памяти, так как в это второе свое путешествие, бывшее скоро после того собора, он проходя, по прежде проложенному следу, предавал церквам хранить уставы, сужденные от Апостол и старец, иже в Иерусалиме (Деян. 16, 4).

211

Если б при нем в это время было больше сотрудников, верно он всех бы и написал; и если в другое время никого не писал, верно потому, что никого при нем не было.

Силуан,—тот же, что в Деяниях Сила, поставлен прежде, как старший. Он уже был в числе лучших и преуспевших в церкви Иерусалимской, когда св. Павел с Варнавой пришли туда за решением занимавшего Антиохийскую церковь вопроса, и, по решении его, от лица Антиохийского собора, как муж нарочитый в братии (Деян. 15, 22), вместе с Иудою был послан сопровождать Апостола Павла и Варнаву до Антиохии, где, как Пророк, словами многими утешал и утверждал братию (15, 32). Здесь потом он и навсегда остался, и был избран св. Павлом идти с ним во второе свое Апостольское путешествие (Деян. 15, 40), когда разошлись они с Варнавой. Так вместе с св. Павлом прошел он все малоазийские церкви, и перешел в Македонию, вместе с ним проповедовал и терпел в Филиппах и Солуни: вместе с ним устроял наконец церковь Коринфскую (2 Кор. 1, 19). Таким образом в это время он представляется ближайшим и сильнейшим сотрудником св. Павла, от которого отдалили его, вероятно, узы Апостола, на время превратившие его проповедническую деятельность. После сего история указывает его при Апостоле Петре, которым посылается он отнести послания к малоазийским церквам, как верный брат (1 Петр. 5, 12), известный им и прежде по своей там с Апостолом Павлом деятельности.

Св. Тимофей в это только второе путешествие и явил свои дарования, и был призван к сотрудничеству в проповеди, по свидетельству братий, сущих

212

в Листре и Иконии (Деян. 16, 2). Хоть и в это короткое время он успел уже оказаться благонадежным до того, что ему поручено было, яко служителю Божию и споспешнику в благовестии, утешить и утвердить Солунян (3, 2); но вполне его преданность благовестию слова и св. Павлу раскрылась в последствии, и св. Павел засвидетельствовал, что никто так искренно и самоотверженно не потрудился с ним, как Тимофей, работавший с ним, как сын с отцом (Фил. 2, 22). Почему он всюду говорил о нем с отличною похвалою, называя его не только вообще братом (2 Кор. 1, 1; Кол. 1, 1; Филим. 1), не только сослужителем и споспешником в благовестии (Рим. 16, 21; 1 Кор. 16, 10), и рабом Иисус Христовым, наравне с собою (Фил. 1, 1), но и чадом своим верным, присным, возлюбленным (1 Кор. 4, 17; 1 Тим. 1, 2. 18; 2 Тим. 1, 2).

Св. Павел и себя не отличает здесь никаким титлом, может быть, потому, что еще не установилось, как лучше писать; ибо это было первое послание; а может быть и состояние Солунян того требовало, как замечает св. Златоуст: «они были еще новооглашенные и не знали его коротко.» «Почему не следовало пред ними выставлять своего достоинства, продолжает—Экумений, чтоб они и этим как-нибудь не соблазнились.» А может быть, св. Павел не хотел занимать внимание Солунян своим авторитетом Апостольским, потому что и без того власть над ними имел уже прочнейшую в силе, любви, которою расположился в ним и которою привязал их к себе. Почему судил более приличным и в послании явиться пред ними только в том же свете духовном, в каком видели они его у себя,— в силе и Дусе Святе, и во извещении мнозе (1 Сол. 1,5).

213

Может быть, при опущения своего Апостольского достоинства, св. Павел не Солунян имел в виду, а Силу и Тимофея, и скрыл его, чтоб не показаться присвояющим себе какое-либо над ними преимущество и преобладание, хотя был воистину Апостол ни от человек, ни человеками, но Иисус Христом и Богом Отцем избранный и призванный (Гал. 1, 1). Нельзя наверно положить, чтоб он с сею именно целью так поступил; но того отвергать нельзя, что сим опущением он обнаружил свою скромность; и она здесь тем привлекательнее, чем проще и неизысканнее обнаружена. Тем только и отличил себя от других св. Павел, что поставил себя на первом месте; поставил же на первом месте потому, что и скромность должна иметь пределы. Истинный образец для церковных и нецерковных властей в их отношении к низшим—не преобладать, но и не унижаться!

Церкви, Солунстей. Слово церковь заставляет полагать, что в Солуни были не одни верующие, но и соответственная иерархия,—строители тайн и служители слова. Хотя св. Павел и не упоминает здесь, как в других посланиях, о епископах, пресвитерах и диаконах, но это не означает, чтоб их не было; ибо в конце он пишет заповедь о повиновении настоятелям их, труждающимся у них и наказующим их, под коими, конечно, должно разуметь священные лица (5, 12). Не им же ли и в конце заповедует св. Павел прочести сие послание пред всею церковью (5, 27)1

О Бозе Отце и Господе Иисусе Христе. Церкви Солунстей, говорит, которая есть о Бозе. Ибо есть соборища Иудейские и языческие, но они не о Бозе. «Велико и ни с чем несравнимо достоинство церкви,

214

если она о Боге говорит св. Златоуст. Церковь о Боге та, которая собрана по повелению и содействию Бога и устроена по плану Его, и. во славу имена Его, церковь—чтущая истинного Бога, Ему поклоняющаяся и Ему, по Его заповеди, благоугождающая. В этом характеристическая черта истинной Церкви. Словом о Боге означается не одно общение с Богом чрез исповедание веры, но действительное, жизненное пребывание в Боге Отце и Господе Иисусе Христе (Иоан. 15, 4; 17, 21; 1 Иоан. 2, 5; 5. 20). Прежде Солуняне были вне Бога и Христа, где все во зле лежит. Иудеи Христа не знали; язычники и Бога истинного не ведали. Теперь же из них устроилось общество сущих в Боге Отце и Господе Иисусе Христе. Это изменение есть чудо Божия к ним благоволения, за которое потом хвалу и благодарение возносит Павел, как и во всех своих посланиях. Напоминая о сем, Апостол Павел внушает: смотрите, не сделайте себя недостойными сего высокого совершенства, и всячески держите себя чистыми от всякого греха: ибо «кто раб греха, о том уже нельзя сказать, что он о Боге,» говорит Златоуст.

Благодать вам и мир. Во всех посланиях св. Павла приветственное благожелание выражается сими словами. Только в посланиях к Тимофею и Титу прибавлено: благодать, милость и мир. Тоже видим и у других Апостолов. Первый образ выражения стоит в обоих посланиях св. Петра; а второй — в двух посланиях Иоанна. Приветствие св. Иуды отлично от всех: милость, и мир, и любовь.

Благодать—χάριςнапоминает греческую форму приветствия—χαφειν(см. Деян. 23, 26), которая удержана Апостолами в своем соборном послании к Анти-

215

охийцам (Деян. 15, 23), и употреблена в послании Иакова (1, 1).—

Мир есть обычная Еврейская (и Арабская) форма приветствия (Быт. 43, 23; Суд. 19, 20 и проч.). Ее употреблять заповедовал Спаситель Апостолам, когда посылал их на проповедь (Лук. 10, 5. 6). Ее Сам Он употреблял, являясь Апостолам по воскресении (Иоан. 20, 19. 21. 26). И еще прежде, в прощальной беседе Своей, Он оставил ученикам Своим мир, как знамение победы Своей над миром, как наследие им; как отличительную черту их, от тех, коих прельщает мир (Иоан. 14, 27; 16, 32).

Оба слова, взятые из обыкновенной речи Иудейской и Греческой, где они относились к жизни земной и внешнему благобытию, св. Апостолами возвышены до означения полноты благословения и спасения во Христе Иисусе. Достойный замечания пример образования христианского библейского языка!

Благодать, — вообще, — благоволение, благосклонность, благопопечение, в каком смысле и об отроке Иисусе сказано: благодать Божия бе на Нем (Лук. 2, 40). Но частнее—благодать, в противоположность закону, делам, долгу (Рим. 4, 4; 6, 14; 11, 6), есть даровое, свободное и безусловное явление любви Божией к тем, которые не только никакого на то права не имеют, но, по всей правде, заслуживают противного (Рим. 3, 23. 24; Ефес. 2, 3—5). Это и есть новозаветная спасительная благодать, явленная грешникам во Христе Иисусе (Тит. 2, 11; Иоан. 1, 17). Она есть не только однажды навсегда совершенное избавление и искупление грешного рода человеческого в Господе Иисусе, но есть и животворная сила, каждого влекущая ко Христу, зарождающая и воспитывающая новую в нем жизнь, которая во Христе чрез

216

Духа Святого сообщается и печатлеется, сопровождаясь иногда и особенными дарами (Иоан. 6, 44; Рим. 5, 5; Еф. 1, 17). Какой же благодати желает Апостол Солунянам!—и той и другой,—и как благоволения, и как живого Богообщения по вере в Господа; ибо в первом источник последнего; желает, впрочем, продолжения ее, умножения и возращения; ибо та и другая благодать уже явлена им.

Мир есть ближайшее действие благодати Божией в сердцах людей,—как внутренняя гармония жизни и ее радостное ощущение, после внутреннего разложения и распадения, качествовавшего в греховной жизни, исходящие из того и покоящиеся на том, что грех, все разлагавший, и совесть тревоживший, и от Бога отлучавший, теперь изгнан, и человек, умиротворившись и уврачевавшись внутри, снова вступает в предназначенное ему живое общение с Богом. Так мир в христианине есть и плод чувства здравия и жизненности, исполняющих его в новой жизни, и след сокровенного чувства блудного, возвратившегося в дом отца и принятого им опять в полное сыновство. Будучи таковым, он сам в себе имеет понудительную силу располагать человека употреблять все усилие, чтоб навсегда пребыть в сем ублажающем строе жизни. При всем том, однако ж, как и он засеменяется и растет, то очень уместно благожелание умножения и скорейшего его возрастания, с которым приветственно и обращается св. Павел к Солунянам.

От Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа,— как единого источника благодати и мира. У св. Павла Бог Отец и Господь Иисус Христос в бесчисленных местах сочетаваются вместе. Этим велегласно проповедует он Их единосущие. По домо-

217

строительству же вашего спасения, Отец—источник совета о спасении, и Господь Иисус Христос, Совершитель сего спасения, искупивший нас ценою крови Своей. Посему чрез Него исходят в нам от Бога все силы, яже к животу и благочестью (2 Петр. 1, 3), коих дарователь есть Дух Святой (1 Бор. 12, 4). Часть первая.

Историческая — 1, 2 — 3, 13.

В первой части послания св. Павел воспоминает все исторические события, касающиеся Солунян с тех пор, как он получил вход к ним, до времени, в которое пишет послание, для того, чтоб указанием во всем перста Божия укоренить в них убеждение в том, что вера, принятая ими, имеет осязательную печать Божественности, и тем еще более воодушевить их—стоять твердо в ней, несмотря на скорби и лишения. Этого достигает он изображением—1) светлого состояния Солунской церкви—самой в себе, в отношении Бога к ней, и во отношении ее ко всем другим (1, 2—10); 2) своего у них пребывания, запечатленного высоким нравственным характером, ими самими признанным (2, 1—16); 3) и своих о них отечески-сердечных забот (2, 17—3, 13).

Светлое благодатно—христианское состояние Солунян изображает Апостол указанием б) совершенства в них основных христианских добродетелей ст. 3; в) Божия к ним благоволения, явленного в избрании их (4 — 7; г.) в благотворном действии славы их обращения и веры на всех других христиан—8—10. Воспоминая о всем этом, св. Павел а) изъявляет свои благодатные к Богу чувства, ст. 2, относя к

218

Нему все добро, виденное ин в Солунянах; так что содержание сей главы можно выразить так: радостное благодарение Богу за проявление благодатно-христианской жизни в Солунянах.

а).

Ст. 2. Благодарим Бога всегда о всех вас, поминание о вас творяще в молитвах наших.

Получив от св. Тимофея приятные известия о Солунянах, св. Павел обрадован был тем (3, 9), и в радости благодарит Бога за все добро, которым угодно Ему было наделить Солунян. С первого слова возводит он их ум к Богу, и, указывая в Нем совершителя их преуспеяния, внушает, что они Божии и дело веры их есть дело Божие. Все почти послания св. Павел начинает благодарением, иные почти теми же словами (Рим. 1, 8. 9; Еф. 1, 16; 2 Сол. 1, 3; 2 Тим. 1, 3); однако ж это не простой оборот речи, не дело обычая, а выражение действительных чувств, коими полна была душа (см. 3, 8. 9). Призванный на дело Божие, он не мог не радоваться успехам его, и, осязательно видя во всем перст Божий, не мог не благодарить Бога. Всегда, говорит, благодарим Бога. И это не преувеличение. Апостол в Боге жил и молитвенное к Нему обращение не отходило от сердца его. Такова сила Апостольского духа, носителя Духа Божия. Благодарение словом, конечно, было не всегда, но оно всегда было в чувстве сердца, готовое изыти и в слово. Что о всех благодарим, это, кажется, намеренно поставлена. Хоть знал Апостол, что не все совершенны, не сокращает, однако ж, широты благодарения, чтоб чрев это заранее открыть слову своему путь к сердцу и тех, кои несовершенны, когда придет череда ко-

219

снуться исправления их. Словами: поминание о вас творяще и проч.,—определяется действие благодарения, когда оно выражается и словом в молитвословии. Апостол говорит как бы так: в молитвах наших, воспоминая о вас, благодарные к Богу изливаем чувства. Но каковы были молитвы у Апостолов? Они составляли половину их Апостольских трудов. Мы же в молитве и в служении слова пребудем, сказали они при избрании диаконов для Иерусалимской церкви (Деян, б, 4).

Св. Златоуст говорит: «Благодарение Бога за Солунян есть свидетельство о великом их преуспеянии; потому что Апостол не только хвалит их, но и благодарит Бога, как совершителя всего их преспеяния. Притом он научает их смирению, как бы говоря, что все это есть дело силы Божией. Итак, он говорит о благодарении по причине их добрых дел, а о воспоминании о них в молитвах—по своей любви к ним.»

Благодарение в других посланиях стоит в виде вводной речи, за которою следует указание на другие предметы. Здесь же благодарение тесно связано с последующим, и составляет предмет первой главы. Благодарит св. Павел Бога за Солунян, помышляя о совершенстве их христианского характера и о Божием их избрании. Сии побуждения или предметы благодарения оттенены и в сочетании речи словами: непрестанно поминающе ст. 3, и ведяще ст. 4.

б).

Ст. 3. Непрестанно поминающе ваше дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа, пред Богом и Отцем нашим.

Вот первая сторона светлого состояния Солунян.

220

Апостол желая показать, что воспоминает о Солунянах не только в молитвах, но и кроме молитвы, говорит: непрестанно поминающей (св. Злат.). Сказал Апостол, что как только вспомнит о них в молитвах, всегда благодарит Бога. Чего ради? Того ради, что у него в душе постоянно стоит образ их христианского совершенства. Это непрестанное памятование об их хорошем состоянии, которое от Бога, и заставляет его благодарить всегда за них Бога в молитвах.

Поминает св. Павел о тех совершенствах, которые сам видел и о которых сказал ему св. Тимофей, и говорит об них с такою выразительностью ради того, что после намерен говорить о своей среди их деятельности с хорошей стороны. «Прежде говорит о их подвигах, а потом о своих, чтоб не показалось, что он превозносится» (Злат.). Говорит же так не ради того, чтоб подкупить тем их внимание к своему последующему слову, а как отец, радующийся о совершенстве чад своих. При всем том, однако ж, можно допустить, что Апостол имел вместе в виду—обрисовать то, что они должны являть в жизни своей в большем и большем совершенстве. Изображая начатки совершенной жизни, как совершенства, он раздражает ревность достигать указуемого предела совершенства.

Единичная память св. Апостолов тройственна в предметах. Эту тройственность составляют три главные добродетели христианские: вера, надежда и любовь. Это—силы, начала, стихии благодатно-христианской жизни, которые в акте возрождения во Христе изливаются в сердца христиан Духом Святым, и без которых невозможно никакое истинно-христианское расположение и действование. Почему св. Павел

221

часто вводит их в речь свою, в своих посланиях (ср. 5, 8; 1 Кор. 13, 3; Кол. 1, 4). Здесь речь о чих имеет ту особенность, что Апостол не просто понимает о них, а характеризует каждую особыми чертами, определяющими, как явились они на деле в жизни Солунян, уверяя, что помнит их дело веры, труд любве, терпение упования: не одни— дело, труд и терпение, и не одни—веру, любовь и упование, а те и другие вместе по взаимно-проникновении, как бы так: терпение уповательное, и упование терпеливое, труд любовный, и любовь трудящуюся, веру дельную, и дельность верующую. Ибо в действительности они взаимно друг друга рождают и друг друга поддерживают и хранят.

Дело веры определить с точностью труднее других двух терминов. Дело веры есть и первый акт уверования, и дело—немаловажное и не легкое,—начало и корень всех других проявлений христианства. Вера не вдруг образуется: является сначала мысль— не поверить ли! Мысль эта вступает в борьбу с тем, что внутри и что во вне. Когда все преодолеется, произносится в сердце решение: верую,—и дело веры совершается. Понимать ли сей акт, как воздействие Божие, или как склонение и решение сердца, — он всегда есть нечто достопамятное. Апостол и говорит: помню, как вы уверовали. Дело веры в сем смысле будет то дело, которое потребовал Спаситель от Иудеев, спрашивавших, что делать: да веруете в Того, Кого послал Бог (Иоан. 6, 29).

Но сие дело больше или меньше невидимо; между тем дело веры, здесь, по соответствии его труду любви и терпению упования, кои видимы, должно быть нечто видимое. Видимость веры есть обнаружение ее в том, что знаменует веру. Вера имеет свой круг

222

проявлений себя, принятие, напр., таинств, свое исповедание, общение с единоверными в одином духе с ними, устранение от лжеверов и всего, чем обнаруживается лжеверие. Кто все это являет, совершает дело веры. Дело веры в сем смысле будет постоянное, стойкое, небоязненное обнаружение в себе, во всем и всюду, лица христианина верующего,—и будет соответствовать явлению дела законного, написанного в сердцах (Рим. 2, 15).

С этим близко третье значение дела веры, на которое указывает св. Златоуст, как стойкости и постоянства в вере, несмотря на стеснения. «Что такое дело веры?—то, что ничто не поколебало вашего постоянства. Если веруешь, стой; если не стоишь, не веруешь. Вера оправдывается постоянством и усердием.»— В сем смысле дело веры будет верование, энергично начатое и постоянно содержимое, несмотря на скорби, нападки, гонения и притеснения, как занятие, профессия, дело всей жизни, дающее ей характеристику. Но это не то, что терпение упования, ибо это все обращено в будущее, а то — занято настоящим, опираясь на бывшем.

В каком же смысле разуметь дело веры в настоящем месте?—Во всех; ибо во всех сих видах дело веры действительно явлено Солунянами.—Можно подобозначущее ему слово указать в подвиге веры (I Тим. 6, 12).

Труд любве,—заботы и жертвы Солунян в облегчении участи христиан и во всяком им помогании,— то, что творили Солуняне ко всей братии, сущей во всей Македонии (4, 10). Св. Павел радуется тому, что и в это тяжелое время, когда сами подвергались всесторонним нападкам, Солуняне не только между собою хранили любовь, но и всюду распространяли жертвы ее, обнимая ею всех святых. Труд предполагает

223

действовать с утомлением, тяготою, приболезненностью. Но труд любви не замечает и как бы не ощущает того. И в нем есть терпение, но терпение любви, любовью поглащаемое. Это, можно сказать, труд беструдный, или нетрудящий.

Терпение упования, неуклонное стояние под крестом, непоколебимость в страданиях, явленная Солунянами в постигшем их гонении (Деян. 17, 5 и 9), как плод упования, которое в настоящем скорбном умеет указать вернейший путь к получению вечного прославления в Господе Иисусе Христе (Рим. 8, 18). «В событиях сих (гонениях на Солунян) выразилось, говорит св. Златоуст, не только мужество их, но и то, что они с полным убеждением уверовали в обетованные награды.»—Терпение есть постоянный спутник упования: ибо даже самоупование, как упование, терпит (Рим. 8, 25); но есть не только носитель упования, как бы тело, оживляемое им, но само рождает упование (Рим. 4, 5). Почему в иных местах Писания видимо стоит вместо упования (Тит. 2, 2).

Делом веры объемлется отношение к Богу; трудом любви определяется отношение к братиям— христианам; терпением упования очерчивается личная участь каждого верующего в здешней жизни с прозрением в будущую. Дело веры исполняет жизни, сил и готовности действовать; труд любви открывает поприще для живого и многоплодного действования; терпение· упования завершает и венчает труды—и есть нечто высшее и отрешеннейшее. Терпение Богоугодное труднее Богоугодного действования; но за то оно, чрез конечное испытание, вводит в след Господа в окончательное совершенство и прославление. В этих трех проявляют себя корень, ствол

224

и колос новой жизни в Господе Иисусе Христе. Вера приемлет благодать, и есть засеменение жизни христианской, пересаждение чрез Христа Спасителя в Бога, врощение в Него. Отсюда исходит любовь, как отражение Божией любви в сердце человека, или ответ сердца человеческого на ощущенную любовь к нему Бога,—душа и каждого христианина и всего тела Церкви Христовой. Упование ведает, что будущее принадлежит Христу Господу и св. Церкви Христовой. Оно как бы уже переселяется туда, и там живет не воззрением только, но и чувством, в уверенности, что преславна духовная жизнь, которая, от прославленного Господа исходя, качествует ныне в членах Его еще только внутренне, но в свое время преславно раскроется и во вне, все собою проникнет, нынешние же противности ей — плоть, мир и диавол устранены будут со сцены жизни новым явлением Господа, когда и все сущее перечищено будет огнем. Таковы деятели внутренней жизни во Христе. Св. Павел радуется и в радости благодарит Бога, что Он благоволил явить в Солунянах эту полноту жизненных сил, характеризующих христианина.

Св. Златоуст все сии три отличия основных христианских добродетелей—дело, труд, терпение, объясняет из стеснительных обстоятельств, в которых находились тогда Солуняне; и видит в этом печать Божественности принятой ими веры. «Бог, говорит, попустил немедленно быть гонениям на них для того, чтобы кто не сказал, что проповедь Христова утвердилась у них случайно, а напротив явно было, что не убеждение человеческое, но сила Божия дала такую крепость душам верующих.»

Слова,—Господа нашего Иисуса Христа, можно отно-

225

сить ко всем трем добродетелям; указывая в Господе их предмет и источник; и можно—к одному упованию: последнее представляется более уместным. Христос Господь прямо именуется упованием нашим (1 Тим. 1, 1; Кол. 1, 27), и есть существенный предмет упования, не только потому, что все надежды наши почивают и утверждаются на Нем, но и потому, что Он Сам ждется, и что чрез второе Его пришествие и с ним соединенное раскрытие славы царства Христова исполнится упование славы, и как бы само упование прославится (Тит. 2, 18). Не трудно заметить, что этим приложением св. Павел с самого начала выдвигает вперед упование пред другими его спутницами, потому что после должен был говорить о главном предмете его — втором пришествии Христовом.

Пред Богом и Отцем нашим, можно относить к поминающе, и можно—к трем христианским добродетелям. Св. Златоуст, бл. Феодорит и Экумений говорят, что можно относить к тому и другому, но больше склоняются на последнее, которое и надобно предпочесть. Ибо если принять первое,—то есть, что св. Павел поминал непрестанно о христианских добродетелях Солунян пред Богом и Отцом; то здесь будет та же мысль, что и в предыдущем стихе, где он говорил, что благодарит Бога, память о них творя в молитвах своих. Между тем по течению мысли видно, что ему следовало не тоже самое сказать пояснее, или другими словами, а указать, что побуждало его благодарить Бога за Солунян. Это же будет ясно само собою, когда слова: пред Богом и Отцем сочетаем с указанными пред сим добродетелями. Что же побуждало? Совершенство христианских добродетелей их пред Богом и Отцем. То

226

достойна похвалы и благодарения, что и дело веры и труд любви и терпение упования Солуняне являли пред Богом и Отцом, Ему их посвящая, при мысли о Нем, в присутствии Его совершая их, и следовательно со всем тщанием и усердием со всею искренностью и чистотой побуждений. Помнили Солуняне, что «над всем этим надзирает Бог всяческих» (бл. Феод.), — что «Он все видит, и что у Него не предается забвению ничто из того, что ими делается» (Экум.). Потому и постарались явить в себе означенные добродетели в такой силе. Здесь св. Павел видит в Солунянах то же совершенство, преуспеяния в котором — большего и большего — желает он им потом в конце первой части послания, молясь, чтоб Господь утвердил сердца их непорочны во святыни пред Богом и Отцем нашим (3, 13). И это очень прилично было означить, так как вслед за сим выражением отношения Солунян к Богу Апостол хочет помянуть и об отношении Бога к ним, как бы так: вы все делаете пред Богом, — и достойно есть так действовать; ибо и Бог много к вам милости показал, избрав вас,

в)

Ст. 4. Ведяще, братие возлюбленная, от Бога избрание ваше.

Ведяще стоит в прямом соответствии с непрестанно поминающе, и указывает на вторую причину, побуждавшую св. Павла благодарить Бога за Солунян, именно, — избрание их к участию в царстве благодати. Избрание точно есть знав великого Божия благоволения, за который нельзя не благодарить. Как древний Израиль был избран из всего рода человеческого в народ Божий; так теперь и из Израиля,

227

и из всех языков избирается Богу новый род, язык святой, люди обновленные чрез призвание из тьмы в чудный свет, открываемый Евангелием (1 Петр. 2, 9). Избранные призываются, призванные оправдываются, сохранившие оправдание прославляются (Рим. 8, 29). Видя ясно, что Солуняне введены в сей дивный путь Божий, св. Павел в радости за них благодарит Бога. Видеть сие мог св. Павел уже из того, что они призваны к Евангелию; ибо призвание сие есть указание избрания. Но особенное в этом убеждение почерпает он из того, что само призвание их сопровождалось необыкновенными явлениями силы Божией. В этой особенности призвания видит он особенность и избрания; почему прилагает воззвание: братие возлюбленная Богом. Все же сие приводит он им на память и чтоб утешить их в скорбях, и чтоб удостоверить их, что как уверованием, так и стоянием в вере они дело Божие совершают,—то, чего хочет от них Бог, в чему Он избрал их.

К чему относить от Бога,—к братие возлюбленная от Бога, или к от Бога избрание ваше?— Наши толковники не занимаются этим; в изложении же своего толкования настоящего места употребляют то и другое выражение. Феофилакт пишет: «Знаем, что вы избраны Богом;» Экумений: «Знаем, что вы от Бога избраны и возлюблены.» Нечего этим и утруждать свою голову. По мысли же и к тому и другому равно приложимо—от Бога. Избраны, поелику возлюбленны, возлюбленны, потому и избраны. Израиль был именуем возлюбленным (Пс. 59,7; 107,7), по избранию (Рим. 11, 28). И христиане возлюбленные, яко избранные (Кол. 3, 12). Возлюбленные—понятнее и утешительнее. Не потому ли св. Павел

228

предварил сим термином избрание, — чтоб сие избрание — нечто отвлеченное, — приблизить к сердцу и тем дать ему возможность произвести на него свое действие. — Благодатное избрание есть осуществление Божией любви к тем или другим, по коей Он, от вечности присущий Ему план спасения грешного человечества приведши в действие чрез Иисуса Христа, последовательно вводит в участие в нем, призывая к вере в Евангелие. Призванием совершается акт избрания. Последовавшие ему вступают в состояние и чин избранных. У св. Павла здесь разумеется и то и другое; ибо далее он описывает и то, как приблизилось к ним их избрание, ст. 5,— и то, как Солуняне вступили в чин избранных и стоят в нем ст. 6. У св. Павла, христиане всюду называются избранными, как такие лица, в которых чрез призвание к вере исполняется вечное определение Божие о спасении.

Ст. 5. Яко благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе, и во извещении мнозе, якоже и весте, какови быхом в вас ради вас.

Указав на избрание Солунян, св. Павел указывает теперь на чем основано его убеждение в их избрании. Основание тому он видит и в призвании их, коим предъявлено им Божие избрание, и в их последовании призванию, в том, как они вступили в чин избранных и стоят в нем. В том и другом видит он осязательно перст Божий и из этого извлекает удостоверение в избрании Солунян. Первое составляет содержание 5-го стиха, второе—6-го и 7-го.

Знаю, говорит, что вы избранники, потому что благовестие мое к вам было не в слове только. Ска-

229

завши не в слове только, конечно, хочет вслед за сим сказать нечто кроме слова. Почему слова: в силе и Дусе Святе никак не следует понимать, как какие особенности слова же, а как что-нибудь такое, что было кроме слова, хотя сопровождало слово. Живое слово есть необходимое средство к распространению Евангелия, но само по себе оно недостаточно. Силу ему придавало особое содействие Божие, как засвидетельствовал Евангелист Марк об Апостолах, что они, изшедши, проповедовали Евангелие всюду; но Господь споспешествовал им, и слово их утверждал последующими знамениями (Мар. 16, 20). Это же самое и здесь сказывает св. Апостол,—что благовестие их было не в слове точию, но в силе и Дусе Святе: в силе,—в знамениях, явленных в Солуни Богом чрез св. Павла; в Дусе Святе,—в ниспослании чудных даров Духа, дара, напр., языков или пророчества, и проч., так обычных в первенствующих церквах христианских, — на что намекает, когда в конце говорит: Духа не угашайте, пророчествия не уничижайте (δ, 19. 20). Блаженный Феодорит говорит на это место: «вы сами свидетели силы Евангелия. Ибо не только предложили мы вам поучительное слово, но и чудесами доказали истину слов. Сообщили же вам и благодать, которой сами причастны: ибо сие означают слова: и в Дусе Святе. ««Из того видно, прибавляет к тому св. Феофилакт, что вы избраны, что Бог прославил проповедь среди вас. Ибо мы не просто так проповедовали, но и знамения были, потому что Бог благословил, чтоб вы уверовали, как избранные Ему и предуставленные.»

Словами: во извещении мнозе св. Павел хочет сказать, что проповедь их, будучи сопровождаема чуде-

230

сами и раздаянием даров Св. Духа, проникла в сердце Солунян и произвела в них полное и совершенное убеждение, или излила в сердца их богатство извещения разума (Кол. 2, 2). И Спаситель сказал, что без знамения и чудес нельзя ожидать веры от людей (Иоан. 4, 48). Осязательное присутствие силы Божией размягчает сердце, раскрывает и отверзает его для принятия истины. Но можно в сих словах видеть указание не на одно убеждение, но и на особый какой-нибудь способ его. Кроме знамений, исходивших от Апостола, и даров Св. Духа, раздаваемых возложением рук его, разные лица могли, по милости Божией, получать разные личные извещения и удостоверения в истине Евангелия, кто сон, кто видение, кто внутреннее озарение, подобно как и сам св. Павел был особенным образом извещен не в Асию идти, а в Македонию. Предполагать сие заставляет сопоставление сих слов с словами: в силе и Дусе Святе. Как в сих очевидна десница Вышнего, так ничто не препятствует видеть указание ее и в извещении мнозе. Об убеждении же и уверовании Солунян говорит следующий стих.

Ничего нет дивного, что такие особенности сопровождали благовестие Евангелия в Солуни. Этого и ожидать надлежало. Дух не допустил св. Апостола идти в Асию и Вифинию, а явившийся муж призвал его в Македонию. Это указывает и на то, что для Македонян приспело время призвания, и на то, что при этом не сокращена будет рука Божия, содействующая слову. Как натурально, что, когда св. Павел, руководимый невидимым сим мужем и Духом, после чудес в Филиппах, достиг Солуни и простер к ним слово благовестия, слово сие было

231

утверждаемо последствующими свыше знамениями и извещениями.

Якоже и весте, каковы быхом в вас ради вас. Поелику цель у Апостола восставить в Солунянах убеждение в Божественности св. веры, ими принятой, чрез убеждение в их избрании, то, указав, на чем основывается его собственное убеждение в их избрании, св. Павел те же факты вводит теперь в сознание Солунян, чтоб, сообразивши все, бывшее у них во время проповеди, они и сами вывели то же заключение: да, тут осязательно очевиден перст Божий, действовавший среди нас,—и великая милость Божия к нам, знаменующая избрание, несомненна.— Не говорит св. Павел как мы проповедовали среди вас, но каковы быхом, как бы так: знаете, какие знамения явлены Богом в вас чрез нас, какие дарования вы получили, как извещал вас Бог, что слово наше истинно. Так и не сомневайтесь в Божием к вам благоволении и Божественности веры. Каковы были в вас ради вас. Все, что исходило от нас, было ради вас. Мы—органы; источник— Бог; вы—приемники. Минуя органы, зрите на источник и удостоверяйтесь из всего, что постиже на вас царствие Божие (Лук. 11, 20), по Божию изволению, по любви Его к вам и избранию вас. А отсюда уже само собою выходило то, к чему вел их Апостол: итак, стойте в вере, ни во что вменяя все лишения и нападки.

Ст. 6. 7. И вы подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби мнозе с радостью Духа Святого, яко быти вам образ всем верующим в Македонии и Ахаии.

Второе основание удостоверения в избрании Солунян указывает св. Павел в том, что они при-

232

няли Евангелие с радостью, несмотря на внешние противности, чем уподобились Апостолам и Господу и стали образцом для всех верующих. Как Господь и свв. Апостолы возвещали слово истины среди неприязненных нападков со вне, так и Солуняне приняли истину сию и стали носителями ее среди скорбей с радостью, от Духа исходящею. Это радостное, скорое приятие и крепкое содержание истины, несмотря на все внешние тесноты, есть явное указание на неестественное, свыше человеческое происхождение их уверования, а далее на Божественность самой веры и еще далее на особое к ним благоволение Божие.

Сила доказательства Апостольской мысли не в приятии Евангелия, а в образе сего приятия. Как мое слово к вам, как бы так говорит Апостол, сопровождалось явлениями силы Божией; так и ваше приятие слова моего было не по обычному порядку; ибо совершилось среди гонения со вне, и притом с радостью. Видимо Божие к вам благоволение и Божие вас избрание. Убеждение в избрании чрез эту необычайность усиливает Апостол сравнением Солунян с собою и Господом, которое и ставит впереди, чтоб сим осветить речь свою. Избрание и в том, что Господь благоволил явить вас подобными нам, и даже Себе Самому, — в том, что как мы проповедуем истину под крестом, так и вы приняли ее и содержите, находясь под крестом. Вы вступили таким образом на путь Божий, тот путь, по которому шел Господь, и идут Его Апостолы.

Вот несколько слов о сем св. Златоуста: «Смотри какая похвала! Ученики вдруг сделались равными учителям. Они не только вняли учению, но и достигли высоты одинаковой с Павлом. По это еще что в сра-

233

внении с тех, что следует далее. В самом деле, посмотри, куда он их возводит, говоря: подобницы бысте Господу? Каким же это образом? Приемше слово в скорби мнозе с радостью Духа Святого. Не просто — со скорбью, но со многою. Не довольно было сказать: вы скорбели, и среди бедствий не перестали веровать; но: вы веровали с великою радостью. Так поступили и Апостолы: радующеся, говорится о них, яко за имя Господа Иисуса сподобишася бесчестие прияти (Деян. 5, 41). — Чем же они соделались подобницы Господу? Тем, что и Он Сам, претерпевая великие страдания, не предавался скорби, но радовался. — Он для того и пришел добровольно, для того и уничижил Себя за нас, чтобы потерпеть заплевание, заушение и распятие; потому-то, претерпевая все эго, Он радовался.»

Как возможно приятие слова с радостью среди скорбей?—Когда, при проповеди Евангелия, сердце ощутит истину и возжелает спасения с надеждою получить его, то оно не может не чувствовать радости, как обретши сокровище. Так в обыкновенном порядке. Но когда утеснение со вне препятствует даже убеждению образоваться, а не только привзойти надежде спасения, и обрадованию ради того, а между тем, в таких обстоятельствах, является вера живая, крепкая, сопровождаемая радостью; то явный знак, что тут было присуще особое действие свыше. Дух Божий дал вкусить благо спасения, и, преисполнив сердце радостью, не допустил ему быть стеснену скорбми, устроил так, что оно было отверзто для принятия истины, и замкнуто для чувства скорби. Так приятие слова в скорби посредствовалось радостью, которая от Духа Святого; вот и осязательное указание на благоволение свыше, а вместе на Божественность веры

234

и спасительность уверования. «Если уже и то не мало, говорит св. Златоуст, чтобы переносить скорби как-нибудь; то переносить их с радостью свойственно тем, кто выше человеческой природы, кто имел тело как бы бесстрастное. С радостью, говорит, Духа Святого. Дабы кто не сказал: как ты говоришь о скорби и вместе о радости, — как та и другая совместны, он прибавил: с радостью Духа Святого. Скорбь в них, как в телесных, а радость, как в духовных. Как же это?—Обстоятельства скорбны, а то, что они производят, не таково: ибо Дух не попускает сего.—Вас, говорит (Апостол), огорчали и преследовали: но Дух не оставлял вас и тогда,—и как три отрока орошаемы были в огне, так и вы в скорбях. Как там орошение было действие не естества огня, но Духа прохлаждающего, так и здесь не естество скорби производит радость, но Дух орошающий и чрез пещь искушений приводящий к прохладе и покою.»

Яко бита вам образ. В чем образ? В усердном приятии Евангелия, в непоколебимой верности ему, и как из последующего видно, в совершенном изменении жизни своей по духу его. Очевидно было для всех совершенство их веры. Совершенство же признанное вызывает подражание. Но Апостол хочет сказать более, хочет внушить, что и это от Бога, что и в этом знак Божественности их веры, сверхестественности уверования, и, следовательно, особенного Божия избрания. Никто намеренно не разглашал. Свет Божественной славы на вере их узрен, потому что он есть, и не мог не быть виден способными. Как и в чем обнаружилось, что они стали образцем, Апостол раскрывает далее в 8 стихе.

Яко быти вам образ верующим. Св. Златоуст гово-

235

рит: «Не сказал: быти вам образ имеющим уверовать, но уже верующим, т.-е. вы, вступив с самого начала в борьбу, научили этим, как должно веровать в Бога. Видишь ли, как много значит усердие? При усердии не нужно много ни времени, ни промедления, ни отлагательства; а следует только приняться за дело, и все будет приведено в исполнение. От того-то они, приняв проповедь после других, сделались учителями принявших ее прежде.»

г).

Ст. 8. От вас бо промчеся слово Господне не токмо в Македонии о Ахаии, но и во всяко место вера ваша, яже к Богу, изыде, яко не требовании нам глаголати что.

В последних трех стихах 8, 9, 10, св. Павел изображает третью сторону светлого состояния Солунян, именно их славу между всеми тогдашними христианами, в Македонии и Ахаии и во всяком другом месте. Это не была какая-нибудь неопределенная, глухая молва. Слух об их вере распространялся с точною определенностью, с указанием, кто и как у них проповедовал, как они уверовали и чему именно. Это была будто проповедь Апостольская без Апостолов, оглашавшая все страны.

В 8 ст. Апостол указывает, что огласилось, пространство оглашения, образ его распространения и полноту. Что огласилось? Слово Господне промчеся

Вера ваша изыде. Расходился слух о вере Солунян: но как вера от слова, то вместе с тем распространялось и самое слово Господне, — или промчеся слово Господне, как оно проповедано Апостолами и уверовано Солунянами. Слово Господне текущее (2 Сол. 3,1)—не особое какое, но тоже, что слово Христово, богатно вселяющееся в сердцах (Кол. 3,16).

236

Как это оглашалось? Промчеся … изыде … Не посылали они нарочитых глашателей и проповедников. Помимо их, само собою слово об их вере и славности их уверования расходилось повсюду; ἐξηχηται отозвалось, как эхо.—Слово исходит от Господа и обращается к людям; в людях слову Божию отвечает вера—приемница слова; затем, вера от веры заимствуясь, распространяет слово Господне по земле. Слово раздается с неба, как глас трубы Божией; звук его приемлется одними, а от сих эти звуки расходятся повсюду, не умаляясь в силе. О сем св. Златоуст так пишет: «как благовонное миро не удерживает благоухания в себе самом, но разливает его далеко, и, растворяя им воздух, услаждает чувство окрест стоящих; так точно благородные и досточтимые мужи не могут скрыть своих доблестей в себе самих, но при посредстве распространяющихся о них вестей многим приносят пользу, делая их лучшими. Тоже самое совершилось тогда (с Фессалоникийцами). Посему-то (Апостол) и сказал как бы о них: вы представили собою пример поучительный для живущих близ вас, и исполнили удивления всю вселенную. И не сказал он: слово Господне разнесено, но: промчеся, прозвучало, огласилось, ἐξήχηταιвнушая тем, что подобно тому, как глас трубы, звучащей наполняет все окрестные места, так и слава о вашей доблести, стол громкая, как звук трубный, наполнила всю вселенную и повсюду достигла до всех с равною силою. Великие деяния там, где бывают совершаемы, громогласно прославляются, а в отдалении хотя и прославляются, но не так. Но с вами иначе: слава о вас с одинаковою силою разнеслась по всей земле».

Как широко огласился слух? Промчеся по всей

237

Македонии и Ахаии и во всяко место изыде. Св. Златоуст говорит, что во всяко место, значит — во всю вселенную. Коринф был центральный город, соединявший восток с западом. Тут стекались со всего мира люди. И не дивно было слышать св. Павлу от посещавших Коринф христиан, как всюду говорят об обращении Солунян и их стойкости в вере. Видно, как громка была проповедь Апостола в Солуни. будучи сопровождаема знамениями и чудесами и раздаянием даров Духа Святого; как дивно было обращение Солунян, как шумно восстание против них Неверов и как мужественна твердость их в гонении. Все это и было причиною скорого всюду распространения слуха. Солунь своим положением открывал пути к тому, а Коринф давал возможность услышать о сем слухе.

Как полон слух?—Яко не требовати нам глаголами что. «Нигде, говорит св. Златоуст, не ждут услышать наше повествование о вас, но люди, не посещавшие вас и не видевшие ничего, предваряют своими рассказами о вас тех, которые у вас были и видели ваши подвиги. Так повсюду по слухам сделалась известною ваша вера! И нам нет надобности рассказывать о ваших делах, для возбуждения в других подобного же соревнования, ибо о чем надлежало бы им слышать от нас, о том они, предупреждая нас, рассказывают сами.»

Какое утешение, какое воодушевление и какую твердость сильны были слова сии излить в душу Солунян?—Если так широко распространилась слава о вас, то смотрите, не омрачите ее не только отступлением, но и какими-либо противно-христианскими делами. Если при этом ваше обращение послужило поводом к обращению других, то продолжите стоять

238

как свеча на свещнице и светить всем. Вы стоите мужественно в вере; доблестное дело. Но теперь за то все на вас смотрят, все вам сочувствуют и одобряют вас. Мужайтесь! Вы не одни; все с вами.

Ст. 9. 10. Тии бо о нас возвещают, каков вход имехом к вам, и како обратистеся к Богу от идол, работами Богу живу и истинну, иждати Сына Его с небес, Егоже воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от гнева грядущего.

Указывает Апостол, каких предметов касался слух о Солунянах, именно, каким он явился среди их и как они обратились—к кому, от кого и для чего.—Тут полная программа Апостольской деятельности и того изменения, какое совершали они в веровавших.

Каков вход имехом к вам,—не одно то напоминает. под каким крестом он стоял у них с первых дней, или как ласково и радушно был принят желавшими слушать слово истины; но то особенно, каким он явился среди их, как Апостол, т.-е. с проповедью, утверждаемою последствовавшими знамениями, хотя со вне теснимою. И како обратистеся,— как дивно совершилось изменение сердец Солунян, как легко и с какою готовностью обратились они, не чувствуя как бы нужды в особом усилии для того, чтоб служить Богу живому и истинному (Злат.),— тоже несмотря на внешнюю тесноту. В этом—како— в устах рассказывавших, слышится радость сторонних христиан, при вести об обращении Солунян, как об умножении общего единого во всем мире братства о Христе и распространении славы веры Христовой. Како обратистеся к Богу от идол,—тоже, что в других местах, от суетных сих к Богу живу, Иже сотвори небо и землю (Деян. 14, 15), или

239

из тьмы в септ, из области сатанины к Богу (Деян. 26, 18. 20). Видно, что обращение состояло не в одной перемене исповедания и образа Богопочтения, но сопровождалось внутренним изменением, после которого прошедшее состояние сравнительно с новым было тоже, что тьма сравнительно с светом. Было, следовательно, о чем возвещать; и Солуняне знали какое радостное и ублажающее событие приводит им на память св. Павел говоря об этих слухах.

Работати Богу живу и истинну и ждати Сына Его с небес. — Два основных чувства и расположения, заправлявшие всеми делами и всею жизнью обращенных! — Последним покровительствуется первое, и укрепляется против всех неудобств и неприятностей. Работай! Вот-вот придет Господь, и все приведет в блаженный строй и порядок!—Работами. Бог—верховный Владыка. Человек—тварь разумная, обязанная работать Ему безусловно, но сознательно и желательно. В этом отношении нет— однако ж— жестокости и холодности рабства. Работающие Богу— суть свои Ему. Раб Божий есть Богоугодный человек; и работа Богу—Богоугождение. Этого не отменяет и сыновство, стяжеваемое в новой благодати, а напротив возвышает то, расширяет, усиливает. Св. Павел отличает проповеданную им работу Богу словами: работати Богу живу и истинну,—живу— в противоположность бездушным идолам, и истинну,— в противоположность богам мнимым, воображаемым, кои мнятся боги быти, но не суть (Рим. 1, 25; Деян. 14, 15) (бл. Феод.). Напрасно думают, будто Апостол говорит здесь только с точки зрения ветхозаветной, или только по началам разумной естественной веры, как бы в угодность только-что уверовавшим из иудеев и язычников, не указывая черт, какими от-

240

теняется работа Богу в Господе Иисусе Христе. Христианские черты работы Богу суть вера в Господа Искупителя, очищающего от грехов и возрождение в Нем, или приятие благодати Пресвятого Духа для сопротивления греху и побеждению его. Но и о Господе Спасителе и Духе Святом непрестанно поминал св. Павел пред сим, как мы видели. Да и в этих самых словах можно подразумевать указание на то. Чтоб служить Богу живу и истинну, надобно наперед приступить к Нему и примириться с Ним. Примириться же с Ним можно только чрез Иисуса Христа, очистив совесть свою от мертвых дел кровью Его (Евр. 9, 13). И не это одно; но нужно еще принять силы на служение Ему истинное, а эти силы исходят от Духа Святого в св. Таинствах. Верно, все это при первой проповеди и объяснено было Солунянам; а теперь только намекается о том одною общею чертою работы Богу живому и истинному. Христианство не в новый чин вставляет человека, а в тот, в коем он должен быть по естеству, но с которого ниспал.—Притом, когда св. Павел тут же говорит: ждати Сына Его, то этим одним положением сокращенно обнимает всю христианскую догматику. Значит, Солуняне уже знали, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий,—наше искупление, освящение и воскресение.—

Ждати Сына Его. Двумя чертами определяет св. Павел цели обращенных—работами—дело любви, и ждати—дело упования. Если в слове — обратиамся увидеть дело веры, то вот и здесь опять все три христианские добродетели: вера — в обращении, любовь—в служении, упование—в ожидании Сына Божия с небес.—Но нельзя не видеть, что и здесь делу упования дается преимущественное развитие. Это по

241

характеру сего послания, равно как и второго, кои оба заняты нарочито вторым пришествием Христовым. Впрочем, этот предмет и во всех других писаниях Нового Завета выставляется ясно, так что ожидание Сына Божия с небес есть, можно сказать, отличительная черта внутреннего настроения христиан. Второе пришествие и Самим Господом так очерчено, что его нельзя не содержать в мысли каждый час и минуту.

Ждати Сына Его с небес, Егоже воскреси из мертвых.— В первом же послании встречаем у св. Павла наименование Спасителя Сыном Божиим. Этим определяется предвечное Его отношение к Богу живу и истинну, о коем только-что сказал Апостол. Так св. Павел проповедовал Солунянам о живом Боге, не только как едином по существу, но и как не едином в лицах, указывая, что у Бога искони есть Сын—Бог единосущный Ему, и что сей Сын есть Господь Иисус Христос, пришедший в мир грешных нас спасти. Ждати с небес. Значит Он воскрес и вознесся; вознесся не туда, откуда и пришел. Егоже воскреси из мертвых. Это главный предмет Апостольской проповеди—опора христианства. Всякая речь св. Апостолов, и в Иерусалиме и повсюду, на это сводилась. Ибо нельзя было и слова сказать от лица Того, Кто распят, не сказавши, что Он воскрес, вознесся на небо, и опять придет с небес. «Все вдруг видишь, говорит св. Златоуст: и воскресение и вознесение, и второе пришествие, суд, воздаяние праведным и наказание злым. Главное доказательство, что Христос Иисус есть Сын Божий есть воскресение Его из мертвых (Рим. 1, 4). Его и выставляет св. Павел.»

Иисуса, избавляющего нас. После Божеского имени

242

ставит человеческое имя Иисус не иного чего ради, как чтоб означить два естества,—условие избавления нашего, почему тотчас и прибавляет: избавляющего. Не сказал: избавившего, или имеющего избавить, а избавляющего, чтоб означить непрерывность совершенного им избавления, или вечное значение Его, как Избавителя, от века предуставленного. Как утешительно было слышать, что уверовавшие отселе уже избавляются от гнева, который поразит всех, непричастных вере в Господа! «Здесь и одобрение, и утешение, и наставление для них. Если Бог Отец воскресил Его из мертвых, если Он на небесах, и приидет оттуда,—а вы уверовали, что это действительно так,—то в этом заключается уже достаточное одобрение» (св. Злат.).

От гнева грядущего избавляет Господь верующих, т.-е. от осуждения на страшном суде. Гневом названо сие действие правды, ради строгости суда и непреложности определения, —а более по тому чувству, с которым примут осуждение имеющие подвергнуться ему. Ужас, имеющий постигнуть их, будет по обычаю виновных видеть гневным Судию и кротко изрекающего определение правды вечной. Избавляет от сего суда Господь Иисус Христос верующих в Него. Во Христе Иисусе суд над миром уже совершен (Иоан. 12, 31). Только тот, кто бросает мир и прилепляется ко Христу верою, изъемлется из области, пораженной сим судом, уклоняется под сень креста, сквозь который не пройдут удары гнева Божия, когда будет приводиться в исполнение приговор суда, произнесенный уже над миром. Кто верует, не будет осужден (Иоан. 3, 14—18; 5, 24). Не положи нас Бог в гнев, но в получение спасения Господом нашим Иисусом Христом (1 Сол. 5, 9).

243

Во втором отделении 1-й части послания, — исторической, св. Павел описывает свое с сотрудниками своими пребывание в Солуни (2, 1 —16), касаясь двух преимущественно пунктов: а) характерических черт своего проповедания и действования 2, 1—12; и б) уверования и мужественного пребывания в вере Солунян 2, 13—16.

Приступая к объяснению сего отделения, неизбежный встречаем вопрос: что заставило св. Павла коснуться сего предмета и так подробно его изображать?—Св. Павел так начинает свою речь: сами бо весте.

Частица бо—γαρ—ибо указывает в последующей речи причину на предыдущую, — как бы так: вот что рассказывают о моей у вас проповеди и вашем обращении. Оно так и есть, ибо сами знаете, как что было. Две половины этого отделения точно отвечают тому, что слышал св. Павел (1, 9), именно, каков вход имехом к вам 2, 1—12, и како обратитеся 2, 13—16,—Но если б у св. Павла в самом деле было в намерении только подтвердить и разъяснить рассказываемое сторонними лицами; то, как все это известно уже Солунянам, довольно было намекнуть о том, а не изображать с такою подробностью. Речи сторонних христиан можно считать поводом к тому, что св. Апостол заговорил о сем предмете, но что он говорит о нем так широко, на это верно была другая причина. — Первою, возможною здесь причиною можно поставить то, чтоб возобновлением в памяти Солунян всего, что было них при уверовании, оживить и утвердить их веру тем воодушевить их на непоколебимое стояние в

244

ней и за нее во время гонения.—Точно, это изображение мужественной, бескорыстной, самопожертвовательной и неутомимой, дышащей любовью деятельности проповедников Евангелия, равно как искреннего уверования Солунян и их мужественного терпения, очень сильно новый свет навести на проповедников, верующих и самую проповедь, и тем освежить веру и мужество стоять за нее. Но в образе речи св. Павла есть особенности, по которым, не отвергая, что плодом такого изображения действительно было оживление веры и мужества стоять за нее, надобно у св. Павла предположить другие цели и побуждения писать о сем так, а не иначе. — Это отделение тогда только будет понятно, когда допустим, что св. Павлу настояла нужда опровергать нарекания на его лицо и на его деятельность. Без побуждений такого рода не стал бы он почти с клятвою удостоверять в истине своих показаний (ст. 5, 10), и не стал бы так часто обращаться к собственному сознанию Солунян (ст. 1. 5. 10. 11). Все это натурально только в таком случае, если он и здесь, как в посл. к Гал., или 2 посл. к Кор., хочет живее представить истину в противоположность ходящим среди Солунян ложным мнениям. Не малое этому наведению дает подкрепление и форма речи. Почти все это отделение переполнено одинаковым оборотом: οὐκ— ἀλλὰ,—не так, но так—(ст. 1—2, 3—4, 5—7), Очевидно, что положения борятся одни с другими.—Не видно, чтоб в Солуни образовалась уже целая партия противников Евангелия; но не дивно, что у неверующих прорывались речи, невыгодные для успеха дела Божия, доходили до верующих и ходили между ними, без особого злого заговора, но всяко с целью поколебать их веру и возвратить к прежним поряд-

245

кам жизни. Об этом, возвратившись из Солуня, передал св. Павлу св. Тимофей,-и вот он счел нужным все то оговорить. Чего именно касались эти недобрые речи можно догадываться из того, что отрицает св. Павел (ст. 1. 3. 5 и 9). Применяясь к ним, вот какую можно построить догадку. Приводя на память эту, можно сказать, внезапную перемену Солунян, иные недоброхоты верующих, а может быть и доброхоты — родные неверующие, радея о родных уверовавших, могли смущать их такими речами: какой-то, неизвестный человек, по имени Павел, переплыв море, предложил вам слово об Иисусе, называемом Христом, Которого вы прежде не знали, и убедил вас уверовать в Него, и покланяться Ему, как Богу. И вот вы—христиане, бывшие доселе язычниками или иудеями. Хорошо ли это сделали вы? Не мечта ли верования христиан? И не тщетны ли надежды их? Не обманул ли вас Павел, или сам он не в прелести ли, под каким-либо влиянием нечистых? Сколько у нас иудеев? А они неохотно веруют.—А сам показался только и ушел—и заботы ему нет... Такие речи не могли, конечно, всех смущать, но нельзя сказать, чтоб никого не смутили, особенно из тех, кои уверовали по выходе св. Павла из Солуня. Колеблющихся могли разуверить более искусные и твердые; но их разуверие требовало Апостольского подтверждения. Св. Апостол и пишет. — Видно только, что он хочет устранить действительные, а не воображаемые смущения.—Самый образ речи не допускает догадки, будто св. Павел, предвидя, что и здесь, как в других местах, явятся смутители покоя верующих, предварительно заготовляет против них отпор, в предлагаемом истолковании своих действий.

246

а).

Характеристические черты аа) проповедания и 66) действования св. Апостолов в Солуни,—2, 1—12.

аа).

ПРОПОВЕДАНИЯ, 2, 1-6.

Ст. 1. Сами бо весте, братние, вход наш, иже к вам, яко не вотще бысть.

Сами бо весте. Предыдущая речь подала повод или послужила переходом к последующей. Св. Павел и соединяет сию с тою, пересказывая то же, что рассказывали сторонние и что знали сами Солуняне, только с своею особою целью.—Вход наш. Это— не прибытие только в Солунь и первое появление между Солунянами, но все вообще пребывание там св. Павла, от прихода до удаления, вступление в духовное общение с Солунянами, как он им проповедовал, как они уверовали, как образовалась и устроена церковь из них.

Яко не вотще бысть. Это против первого нарекания. Не вотще—οὐ κενὴ. Κενός— пустой. Верно говорили: попусту ходят эти люди, праздные странники, мечтатели, обманывающие или обманутые. Апостол и говорит: мы не такие. Кто таков, тот не станет страдать; а мы в Филиппах пострадали и к вам пришедши должны были тотчас вступить в борьбу и подвиг. Можете судить по этому одному, что вход наш к вам,—дело наше в вас совершенное,—не есть дело праздности, пустое, бесцельное, обманчивое. Подобное сему значение имеет сие слово в L Кор. 15, 14, где св. Павел говорит, что если Христос не воскрес, то тще проповедание наше, тща же и вера ваша. Такая мысль вполне соответствует тому, что

247

говорится во 2-м стихе и далее в 3-м; не от прелести. Св. Златоуст толкует: οὐκ ἀνθρώπινη ουδεν τοχοοσαне человеческий (вход), по обычным житейским целям бывающий, и не случайный, не кое-какой, не бесцельный, не ничтожный. Экумений Златоустову мысль разъясняет, говоря: не вотще, — т.-е. наши проповеднические беседы были не ложные басни или сонные мечтания, пусторечия, или праздноречия, — οὐ μύθοι ψεοδέις καὶ λήροι. Откуда это видно?—Видно из того, что, только избежавши опасностей, мы опять дерзнули подвергнуть себя новым опасностям, на что, конечно, не решились бы, если б не были уверены, что проповедь наша Божественна. Ибо, по Феодориту, «пускающиеся в обман только до опасностей носят личину; а как скоро увидят их, тотчас обнаруживают себя,—и ложь обличается.»

Если поставить это слово не вотще в соответствие с тем, что сказано в 1, 5: не в слове точию, но в силе, то оно будет означать: вход наш к вам не был обыкновенный, не одним словом действовали мы среди вас, но слово наше, по особенной к вам милости Божией, было сопровождаемо знамениями и чудесами. Такая мысль будет стоять в соответствии и с предыдущим, показывая в знамениях Божиих, сопровождавших проповедь Апостола, причину, почему повсюду говорили о Солунянах. На нее наводит и св. Златоуст, когда, приступая к толкованию второй главы, говорит вообще о содержании ее: «здесь (Апостол) хочет выразить то, что и выше говорил, именно,—показывает свойства (христианской) проповеди, как со стороны чудес и решимости проповедников, так и со стороны ревности и усердия принявших проповедь.»

Применительно к тому, что ниже говорит св. Па-

248

вел, 3, 5: да не како всуе будет труд наш,—можно и в настоящем месте дать сему слову такой смысл,— что вход Апостола к Солунянам не был бесполезен, но принес плод мног, обращение столького числа и столь ревностных христиан. В таком случае оно будет соответствовать 2, 13—16, где говорится об обращении Солунян. Блаж. Феодорит говорит, что после скорбных обстоятельств в Филиппах исполнился св. Павел большего усердия потому, что предвидел пользу трудов.

Какую из сих трех мыслей избрать, это можно оставить на произвол: ибо они все не противоречат одна другой, равно как и течению Апостольской речи.

Ст. 2. Но предпострадавше и досаждени бывше, якоже весте в Филиппех, дерзнухом о Бозе нашем глаголати к вам благовествование Божие со многим подвигом.

В том уже, что Апостолы, предпострадавши, опять вступают в дело проповеди, за которую страдали, надо видеть нечто великое, необычайное, вышечеловеческое. Неотступность от своего дела, и небоязненность с какою было предлагаемо учение, приносящее не радости, а скорби, показывают в св. Павле и его сотрудниках людей, о которых стоит только напомнить, чтоб рассеять взводимое на них и дело их нарекание. Это и делает св. Павел. Сами, говорит, знаете, что было с нами прежде приходам вам, и что было у вас, и по тому, как что было, судите о значении нашей проповеди. Св. Златоуст говорит: «видишь ли, что от твердости проповедников заимствуется доказательство Божественности их проповеди! Если б, как бы так говорит Апостол, проповедь наша была не такова, то мы не подвергли бы себя таким бедствиям, которые не дают нам и вздохнуть свободно.»

249

Как пострадали Апостолы в Филиппах, о сем передают Деяния св. Апостол в XVI, 12 — 40. Солуняне же узнали о том или от самих Апостолов, или от филиппийских христиан, с которыми, конечно, тотчас, по обращении, вступили в общение. Двумя словами очерчивает св. Павел, что было с ними в Филиппах: предпострадавше и досаждени бывше. Под страданиями он разумеет то, что растерзали одежды их, били палипами, и, давши многие раны, отослали в темницу, где они посажены были в дальнейшую камеру, и ноги их забиты были в клади (Деян. 16, 23. 24). Досаждением же (υρρις— укор, бесчестие, поношение), кроме того, что всенародно обнажили их и били, конечно не без укорных при сем слов, верно означает и то, что в св. Павле не пощажено было даже право римского гражданина, как он говорил о том и в Филиппах судьям (Деян. 16, 37). Какое точное согласие послания с Деяниями даже в таких частностях!

Дерзнухом о Бозе нашем. Дерзновение-παρρησία— смелость, несмущенная небоязненность возвещать истину в лицо неверам, и притом враждебным. Оно не от одного убеждения в истине, но еще и от уверенности, что проповедование совершается по личному Божию поручению, и что при этом всегда готова Божия помощь. Это есть отличительное свойство всех Апостолов. Сам Господь повелел им быть такими, и дал силу на то. Пред владыки, говорит, и цари ведени будете. По не бойтесь. Дастся вам, что возглаголете. Не вы бо будете глаголющий, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас (Матф. 10, 18 — 20). О дерзновении св. Ап. Павла часто говорится в Деяниях, начиная с самого обращения его. В Дамаске, в Иерусалиме, а потом и всюду дерзает он небоязненно пропове-

250

дывать Евангельскую истину (Деян. 9, 27. 28; 13, 46; 14, 3; 19, 8; 26, 26). На такое дерзновение воодушевляло и его, как других Апостолов, не одно глубокое убеждение в истине, но особенно то, что он лично от Самого Господа получил заповедь на то и обетование всегда готовой притом помощи свыше. Сам Господь явился ему и послал его проповедовать о имени Его всем языкам (Деян. 9, 6. 15. 16: 22, 17—21). Вот он и дерзает не на свою надеясь силу, но дерзает о Боге своем, Которого, по осязательным опытам, сознавал своим помощником и покровителем, и с Которым во глубине сердца приискренне соединен будучи, все что ни делал, делал при свете умного видения Его, от Него приемля вразумление, что, как и когда делать, и воодушевление на самое действование.—Как чувствуется такое к Богу отношение постоянно, так и изрекается невольно.—Напомянув о сем Солунянам, Апостол вместе и их ум возводит к тому, чтоб источник преподанного им учения они видели не в человеке, а в Боге и держались его, как от Бога прямо им данного. Уверяя, что дерзает о Боге, он внушает, что и проповедует пред Богом, с сознанием, что явлен есть Ему, а тем хочет расположить и их явленным признать его в совестях своих (2 Кор. 5, 11), признать, т.-е., искренним проповедником, Богом вверенного ему учения, каким они уже и признали его в начале, приняв слово от него, не яко слово человеческое, но, якоже есть воистину, слово Божие (—ст. 13). Почему и прилагает, что он дерзнул глаголать к ним не свое что-нибудь, но благовествование Божие. В этом главная мысль второго стиха, как первого в слове—не вотще. Все же другие слова указывают только на

251

соприкосновенности, наводящие на сию мысль. Оба стиха коротко так можно передать: наш вход к вам, наше дело у вас, наше проповедание было не пустое что, но мы принесли вам от Бога радостную весть о спасении, преподали вам Божие благовествование.

Со многим подвигом. Как прежде о Солунянах сказал он, что они приняли слово в скорби мнозе с радостью Духа; так о себе теперь говорит, что и они дерзнули о Бозе преподать им слово Господне со многим подвигом. Подобное сопоставление своего подвига с подвигами обращенных делает св. Павел и в послании к Филиппийцам (1, 80). Под подвигом впрочем (ἁγῶν—борение) можно разуметь здесь не одних внешних препон и скорбей преодоление; но и борение с умами слушавших, как можно заключить из того, что св. Павел состязался с иудеями от Писаний (Деян. 17, 2); равно как и вообще неутомимость в труде проповедания, о коем говорит ниже (—ст. 9, 11). Желающий просмотреть, какие подвиги поднимал св. Павел в проповеди Евангелия и в других местах, пусть прочитает 1 Кор. 9, 2-9; 2 Кор. 4, 8; 11, 23-80; 2 Тим. 4, 7.

Ст. 3. Утешение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ниже лестию.

Утешение наше, подразумевается, есть, а не было, как показывает глаголем в следующем стихе, с которым сей составляет одну речь. В этом 3-м стихе, в связи с следующим 4-м, св. Апостол подтверждает сказанное в 1 и 2 стихах общим положением о происхождении Евангельского учения от Бога. Он дает как бы ответ на вопрос: откуда видно, что ваше дело не пустое, что вы предлагаете Божие благовестие,—что будто и воодушевляет вас говорить, несмотря на неприятности из-за того,—

252

ответ такой: на все это одна причина—та, что наше учение не есть какое-либо заблуждение, в котором мы запутались, подобно философам, не есть дело нечистых сил, или какая кознь злохитрая, а прямо от Бога нам поручено. Повеление Божие воодушевляет нас проповедовать, и мы убеждены, что проповедуем истину, так же как убеждены в том, что Бог истинен. Но как это свидетельство св. Апостола о себе и своем деле могло быть иными подвергаемо сомнению, то вслед за сим он указывает на свою деятельность между Солунянами, которая всем известна (ст. 5 и 9), и вывод из которой должен быть один и тот же, говоря как бы: если словам не верите, то поверьте делам, как и Господь сказал Иудеям (Иоан. 10, 38; 14, 11).

Утешение—παράκλησις, что означает приглашение, призывание, вообще речь, обращенную к другому. По содержанию речи и παράκλτρις бывает, то учение (Деян. 15, 31), то увещание (1 Тим. 1, 9), то утешение. В настоящем месте так наименовал Апостол Евангельскую проповедь, и прилично так наименовал ее: ибо Евангельская проповедь совмещает все сии три стороны. Она есть и учение, ибо предлагает чистые и непреложные истины о Боге, человеке, и о всем сущем,—есть и увещание или умаливание (2 Кор. 5, 20), ибо состоит не в одном предложении истины, но и в убеждении изменить прежний недобрый порядок жизни на добрый и Богу угодный;—есть и утешение, ибо обещает самые высокие утешения страждущему человечеству в примирении с Богом верою в Господа Иисуса Христа и в уготовлении верующим царствия небесного. Можно потому сказать, что слово сие употребил св. Павел вместо сказанного пред сим благовествования Божия.

253

Не от прелести, οῦκ ἐκ πλάνης. Πλανήозначает обманывание и обольщение других (Мат. 27, 64; Еф. 4, 14),—и собственное заблуждение или самопрелыцение. В том и другом смысле оно противоположно истине (Иоан. 4, 6), как истиннолюбию и правдивости и как несомненному знанию действительной истины. В настоящем месте оно стоит в последнем значении. Св. Павел сказывает сим: так настойчиво проповедуя Евангелие, мы не стоим в прелести, в заблуждении, которым бы сами увлеклись или увлечены были другими, подобно философам и подобным людям, увлекавшимся мечтами своими; но осязательно знаем, что проповедуем истину, ибо лично получили повеление на то от Самого Бога, Который есть сама истина (Деян. 22, 21). Дело наше, говорит св. Павел, по Златоусту,—«не обольщение, в которое бы мы вдались/—по Феодориту,—«учение предлагаемое нами не имеет сходства с баснями стихотворцев, исполненными многой лжи,»—по Экумению,—«проповедание наше не есть что-либо заблудное—πεπλανημένον—плод самопрельщения укоренившагося».

Ни от нечистоты. Иные видят в сем слове отрицание нечистых побуждений; Апостол хочет будто сказать, что проповедь их производится не из тщеславия, или корысти. Но как об этом он будет говорить тотчас в 5-м стихе; то здесь туже мысль предполагать излишне. По этому не настоит необходимости отступать от смысла, какой дают сему слову древние отцы и учители Церкви, именно,—что св. Павел отрицает сим происхождение своего дела от нечистой силы, подобно языческим суевериям, магии и волхвованьям. Эта мысль согласно с целью св. Павла в этих двух стихах—3 и 4—указать источник своей проповеди и своего мужества. В третьем

254

стихе он отрицает ложные о сем мнения какие ходили, может быть, между Солунянами, а в 4 указывает истинный того источник. Первый источник заблуждений человеческих — ум недальновидный и гордый, считающий непременно истинным все, что ни придумает. Что не из сего источника проповедь Апостольская, это сказал св. Павел в слове οὐκ ἐζ πλάνης. Другой источник заблуждений человеческих— отец лжи, научивший людей всяким темным делам и непотребствам. Это, в отношении к своей проповеди, отрицал Апостол: οὐδὲ ἐξ ἀκαθαρσίας. Словом от нечистоты, говорит св. Златоуст, выражается то, что дело Апостолов было не из рода дел темных, каковы дела чародеев и волшебников. «Учение Апостольское, говорит Экумений, не есть что-либо нечистое, чародейное, похожее на заговоры и стихи магические, употребляемые иными жрецами. «Та же мысль у бл. Феофилакта с бл. Феодоритом.—Что могли так думать о деле Апостолов, и им належала нужда отрицать сие, ничего нет дивного; ибо и на Самого Господа было такое же нарекание и Он опровергал его. Могли составить эту клевету на Апостолов по тому поводу, что проповедь их всюду сопровождалась чудесами и они учредили таинства, которые производили в принимающих их необыкновенные действия.

Ниже лестию, οὐτέ ἐνδόλω. Одинаково отрицается и это, но с особым оттенком, который исходит от предлога ἐν. Надобно, однако ж и это слово так понимать, чтобы не отдалиться от общей цели Апостола в сих стихах, — отрицания источников, из каких ложно производится Апостольское дело. Δόλος означает хитрость, коварство, злокозненность, сладкоречием и благовидностью прикрывающая задуманное зло. В простом быту это сознательный обман, или ков, в

255

котором, вооружась лестью и человекоугодием, как говорят, искусные обходят простых. В более обширном виде, это заговор, или возмущение, когда δολος из частных отношений переходит в область политическую и строит козни, разрушительные для установившихся порядков. Всего бы менее, кажется, нужно было возводить нарекание последнего рода на проповедников Евангелия; однако ж и на Господа возводят этого рода обвинение, и на Апостолов. Его и здесь Апостол разумеет. Припомнил он то слово, которое возносили на него и Силу в Солуни, что они все творят противно повелениям кесаревым, царя глаголюще иного быти, Иисуса (Деян. 17, 7), и отрицает то. Были, может быть, и такие в Солуни, кои пространнее развивали это нарекание,—и Апостол нужным счел оговорить это. Только при этом смысле в согласии с течением речи и в ἐν δόλω будет указываем новый ложный источник Апостольского дела с политической точки зрения—который тоже отрицается св. Апостолом, как и другие. Этот смысл дают ему св. Отцы и учители. По св. Златоусту, Апостол говорит сим, что их дело не есть дело злонамеренное, не есть какое-либо мятежническое дело, подобное делу Февды—δεδολομὲνον;—по Экумению—злокозненное, плод созрелого кова,—совершаемое—по Феофилакту—из стремления к возмущениям и переворотам, и могущее—по Феодориту—принявших его ввергнуть в беду. Иные здесь отступают от святых Отцев,—и в ȣτε ἐν δόλωвидят отрицание обмана и лукавства в Апостолах, или того мнения, по которому будто Апостолы одно говорили и делали, а другое имели в виду, проповедовали веру, которой не верили, с своекорыстными целями, избравши лесть в орудие к достижению их. Но этим спутывают

256

течение речи, потому что чрез один стих Апостол опять будет отрицать в себе ласкание льстивое. Очевидный порядок течения речи здесь такой: в 3 ст. Апостол отвергает ложные источники своего дела; в 4 ст. указывает настоящий источник его в Боге;— за тем в 5 и 6 отвергает ложно приписываемые им недобрые цели и приемы.

Ст. 4. Но якоже искусихомся от Бога верны биты прияты благовествование, тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша.

Искусихом—δεδοκιμάσμεθα. Δοκιμάζειν—испытывать, дознавать на деле, исследовать (5, 1; 1 Тим. 3, 10), затем, вследствие испытания, признавать годным, способным к чему и за то избирать на какое-либо дело (1 Кор. 16, 3),—и вообще удостаивать, сподоблять. Люди испытывают и, по испытании, избирают. Бог не имеет нужды в испытании (Златоуст), а просто видит. Потому Апостол говорит здесь: Бог увидел или признал нас годными (как бы аппробовал нашу годность, благоискусность и верность), чтоб вверить нам Евангелие. Он вверил нам Евангелие потому, что видел нашу годность, вверяемую нам, святыню, при помощи благодати, чистою принять, чистою сохранить и чистою передать другим без примеси от порчи нашего ума и сердца. «Бог испытал нас и избрал, чтоб вверить нам Евангелие» (Феоф.); не избрал бы, если б не признал нас достойными; если б в нас было что дурное, то Бог не признал бы нас годными и благоискусными. Доказательством подобного достоинства служит то, что нам вверено благовествование (Злат.). Но цель, почему о сем поминает здесь св. Павел, не та, чтоб о своем напомнить достоинстве, но та, чтоб удостоверить других в своей верности Божию повелению. Поелику

257

нам оказано такое доверие, то мы не можем оказываться неверными. Но как вверено нам и как, при вверении, заповедано, тако глаголем, т.-е., в том же духе, по той же норме и мысли. Проповедание Евангелия вполне соответствует доверию. Бог искусил нас и вверил нам благовествование. Но какими Он искусил нас, такими мы и остаемся. Мы говорим так, как свойственно искушенным от Бога и признанным достойными благовествовать (Злат.). Вывод отсюда: итак верьте слову нашему, как слову Божию. Мы говорим вам не по какой-либо из указанных пред сим, и отвергнутых причин, а говорим Божие, по Божиему повелению, без всякой примеси чего-либо, неодобрительного пред Богом.

Якоже искусихомся... тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша,— Не имеем, говорит, в виду человекам угождать, а вся наша забота о том, чтоб оказаться угодными Богу, искушающему сердца. «Не сами мы поставили себя учителями, но Богом вверено вам Евангелие. Поэтому и говорим и делаем все, как бы при свидетеле Боге; ибо знаем что не сокрыто от Него ни одно душевное движение» (Феод.). Хотя св. Павел говорит, что они только стараются дело свое явить угодным Богу, но очевидно питают уверенность, что оно точно таково; потому что совесть их свидетельствует, что они во всем верны Вверившему, и действуют совершенно по Его намерениям и желаниям. Предотвращает сим Апостол нарекание не выгодное для успеха Евангелия, будто они действуют из человекоугодия. Ибо в таком случае всегда уместно подозрение в покривлении истины. Но это невозможно, когда действуют пред Богом в угодность Ему. Бог видит сию неизменную верность, и

258

мы со страхом ревнуем являть ее Ему, служа как бы пред лицом Его, чтоб иначе за неверность не отставил нас от дела. Если не отставляет, значит видит нас верными. Вывод и здесь тот же: и так не колеблитесь в вере слову нашему: ибо оно вполне таково, каким быть ему угодно Самому Богу.

Под человеками, коим угождение отрицает св. Павел, можно или разуметь таких людей, кои бы ввели в заблуждение и уговорили распространять свое лжеучение, или составили какой ков и подучили действовать по плану своему; или разуметь тех, коим проповедуется Евангелие, чтоб показать, что они не применяются к их желаниям, а прямо говорят истину Божию, не останавливаясь тем, что она может быть неприятна слышащим (ср. Гал. 1, 10).

Ст. 5. 6. Никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте; ниже в вине лихоимания: Бог свидетель. Ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех.

Св. Павел переходит теперь к указанию духа, видов и приемов своей проповеди. Три нарекания, возможных или действительных, отстраняет здесь св. Павел: в ласкательстве, в лихоимании и славолюбии. Это обозначается и строем речи: никогда же..., на в вине.... ни ищуще; по-гречески οὔτε.... οὔτε.... οὔτε. Прежде всего отстраняет св. Павел нарекание в ласкательстве: никогдаже в словеси ласкания быхом к вам. Это ласкательство, или лесть есть крайне отталкивающий образ действий. Не только неприятно лицом к лицу иметь дело с ласкателем; но много теряет даже и тот, кто не показался, при личном сношении, льстецом, как скоро наводится на него подозрение или нарекание в этом.

259

Подобное нарекание и спешит отстранить св. Павел. Ибо оно могло служить преградою между им и Солунянами. К тому же, отклонив это нарекание, св. Апостол тем самым ослаблял уже другие два, (в лихоимстве, в искании славы), в которых нельзя иметь успеха без ласкательства. Св. Златоуст в такой именно зависимости поставляет их, говоря: «мы не ласкательство вали, как это делают люди, ищущие корысти или власти. Нельзя сказать, чтоб мы ласкательствовали, чтоб достигнуть власти, или чтоб мы решились на это для денег.» Апостол говорит: мы не были к вам в словеси ласкания, ἐν λόγω κολακέιας, не относились к вам с словом ласкательным. Наше слово к вам было чуждо лести, и по образу речи и по содержанию ее. Но λόγος значит еще смысл дела, побуждение, причину. Если это принять, мысль Апостола будет такая: мы не относились к вам и не действовали среди вас в духе ласкательства. В таком случае в словеси ласкания ἐν λογω κολακείας ἐν προφασει πλεονεξίαςи будет обнимать всю деятельность Апостолов, тогда как в первом оно касается только слова, беседы, проповеди.

Ни в вине лихоимания. Не действовали мы среди вас и в видах корысти. Пришли к вам, чтоб облагодетельствовать вас проповедью Евангелия, а не с тем, чтоб олихоимствовать вас. В вине лихоимания ἐν πρόαφσει πλεονεξίας. Προφάσις — предлог и намерение. Апостол хочет сказать: под благовидностью проповеди и Апостольского дела мы не скрывали корыствых видов. Не то хочет сказать, что никто не может обличить их в этом, что ничего такого не обнаружилось; но что у них и на сердце не было лихоимнических замыслов, что им и в голову

260

это не приходило (Экум.). Чего ради при этом Апостол призывает Бога в свидетели?—Ради важности нарекания могущего нанести большой вред делу проповеди, если не отстранить его; между тем, как нельзя видеть, что действительно нет у Апостолов таких целей; ибо они скрыты в сердце.—Апостол и призывает в свидетели Бога, испытающего сердца, пред Которым и от Которого они действуют (ср. Рим. 1, 9; Фил. 1, 8). Хочет он, чтоб и следа не осталось такого темного о них помышления, и приглашает посмотреть в их совесть при свете всеведения Божия.

«В рассуждении ласкательства, говорит бл. Феодорит вслед за Златоустом, свидетелями (Апостол) назвал их самих (Солунян); потому что льстивые речи явны слушающим, а в рассуждении лихоимства, не их только, но и Назирающего над всею вселенною; потому что от людей нередко скрыта бывает цель, для которой что делается.»

Ни ищуще от человека славы, ни от вас ни от инех. Не былом ищуще, т.-е. не были мы также искателями славы человеческой, действовали, не требуя почестей, не тщеславясь,—и это не у нас только, но повсюду и пред всеми. «Не сказал Апостол: мы терпели бесчестие, или: не пользовались честью, что значило бы упрекать (Солунян), но: мы не искали славы» (Злат.). «Хотя и славимы были они от людей, но сами не искали славы и не услаждались ею» (Экум.). В этом св. Апостолы уподоблялись Господу, Который славы от людей не только не искал (Иоан. 8, 50), но и не принимал (Иоан. 5, 41). Славолюбием подавляется истиннолюбие (там же 44). Но не такова слава Божия. Ищай славы Пославшего его, сей истинен есть и несть неправды в нем (Иоан. 7, 18). Это убеждение и желал св. Павел поселить в сердцах Солунян.

261

Призывание Богa в свидетели для удостоверения в чистоте от лихоимства простирается и на этот пункт—на удостоверение в чистоте и от славолюбия. «Тот же свидетель есть и того, что мы проповедуем, не славы от человеков ища» (Экум.).

бб).

Черты действования,—2, 7—12.

Доселе св. Павел выставлял на вид предмет проповеди, источник учения проповедуемого и дух проповедания, или побуждения к тому. Теперь приступает к изображению того, как они держали себя во время проповеди Евангелия у Солунян. В трех отдельных отрицаниях (1. 2; 3. 4; 5. 6) отразил он взводимые на него нарекания, удостоверив, что его учение не есть какое-нибудь пустое суеверие, но Евангелие Божие, которое от Бога, а не из недоброго какого источника, и что сам он, при проповедании его, водился не нечистыми какими побуждениями лихоимства или тщеславия, и учил не с неправыми приемами лести и лукавства, но как пред Богом, испытующим сердца. Теперь обрисовывает он свою деятельность с положительной стороны в кратких, но сильных выражениях.

Ст. 7. Могуще в тяготе быты, якоже Христовы Апостоли: но былом тисы посреде вас, якоже доилица греет своя чада.

В тяготе быта, можно бы, как с первого раза кажется, применяясь к тому, что говорит Апостол в 9 ст.: да не отяготим, и к употреблению этого слова Апостолом в других местах (2 Сол. 3, 8: 2 Кор. 12, 16; 11, 9), понять, как— обременят содержанием себя. Апостолы, по повелению Господа, бла-

262

говестникам от благовестия питаться (1 Кор. 9,14), могли безукоризненно принимать содержание от лиц, принявших Евангелие. Как это требовало расходов новых, не бывших прежде, то могло казаться тяготою. Не эту ли тяготу и разумеет здесь св. Павел, говоря как бы: мы могли бы вас обременить содержанием себя, но не сделали этого?—Нет, не эту.— Ибо тогда следовало бы прибавить вам и поставить вместо—в тяготе быти ἐν βάρει, — быть в тяготу ἕις βάρος,—сказать т.-е.: могуще быть вам в тяготу. Главное же, почему нельзя принять такого смысла, в том, что он не соответствует ни предыдущей речи, где говорится о неискании славы, ни после иующей, где Апостол говорит о своей тихости. Лучше— могуще в тяготе быти—истолковать, как в русском переводе: могуще явиться с важностью, как Апостолы. Златоуст говорит на сие место: «если посланники царей пользуются честью, тем более можно нам. Тем, которые посланы к людям от Бога, по всей справедливости, надлежит, как явившимся нам с неба вестникам, большею пользоваться честью, во, несмотря на такое избыточество права, мы не делаем ничего подобного, чтобы заградить уста противников.»

Можно допустить, что св. Апостол имеет здесь в мысли отстранить новое особое нарекание, похожее на то, какое после сплетено было в Коринфе (2 Кор. 10, 10), именно, что св. Павел слишком слабо действовал. Посланнику Божию следовало бы явить более важности. Апостол и говорит: могли мы явиться таковыми, но были тихи. Любовь наша к вам заставила нас так действовать.

Но былом тисе среди вас. Но отвечает непосредственно выше сказанному: могуще в тяготе быти,

263

вместе с которым составляет особую законченную мысль,—как: могли мы явиться с важностью; но были тихи, —т.-е. не держались высокого тона, небыли обладающие (1 Петр. 5, 3), но как слуги, по заповеди Господа, все готовы были сами делать для вас (Мат. 20, 26). Tuси—ἤπιοι. Ἠπιος, — кроткий, тихий, нежнолюбящий, благосклонный,—употребляется, именно, в отношениях высших к низшим, царя к подданным, начальника к подчиненным, родителей к детям, врачей к врачуемым. Среди вас·. — в обращении с вами мы были такие же, как вы; будто ничего особенного не имели, будто не получили никакого особенного назначения и значения (Злат.); являлись среди вас, окруженные вами, как учители учениками, как матери детьми, как кокош птенцами.— Эта-то снисходительность, может быть, и послужила одним к укору Апостолов в ласкательстве, а другим — к укору в слабохарактерности. Отвечает Апостол: все это плод любви к вам, а не лесть или слабость.

Якоже доилица греет свои чада.

Первая черта нрава Апостолов Солуни—тихость;

вторая—материнская любовь. Доилица здесь—не кормилица, как видно из того, что она представляется питающею своих чад. Это—мать в период отдоения дитяти,—мать доящая. С материю сравнивает себя св. Павел и в посл. к Гал. 4, 19. И отцом он нередко называет себя в отношении к уверовавшим чрез него (здесь же—11; 1 Кор. 4, 15). Сравнение с материю здесь оказалось более уместным, потому что Апостол хотел выразить свою крайне нежную к ним любовь, или любовь со стороны чувства; любовь же со стороны дел любви выражает он ниже (ст. 9) сравнением себя с отцом.

264

Им же хотел Апостол бросить заключительный свет и на предыдущие оправдательные против нареканий мысли свои. Так св. Златоуст: «Льстит ли кормилица дитяти, чтоб заслужить от него славу? Ищет ли она денег от малюток? Бывает ли высокомерна с ними и сурова? Здесь Апостол обнаруживает в себе нежную любовь.»—

Греет своя чада, θάλπῃ. Так говорится о птицах, которые согревают своих детенышей, прикрывая их крыльями. Так и мать укутывает свое малое дитя у груди своей, чем и охраняет его и живность ему придает. Сравнение указывает на устремление любви все готовой делать для любимого.

Ст. 8. Тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя, зане любезни бысте нам.

Тако желающе вас, ἴμειρόμενοι ὑμῶν. Слово сие означает сильное желание соединиться с кем, вступить с ним в общение и сердечный союз,—в отношении к отсутствующим — желание видеться с ними, и опять быть вместе. Солуняне были прежде чужие по вере, как на стране живущие. Апостол выражает сим, как он желал их привлечь к себе, желал сердечного союза с ними, желал именно их, а ничего-либо ихнего, как в другом месте (2 Кор. 12, 14) сказал: не ищу вашего, но вас.

Благоволихом—εὐδοκοῦμεν. Слово сие означает охотное, радостное и удовольствием сопровождаемое свободное решение доброй воли. Оно употребляется и для выражения Божия благоизволения о спасении рода человеческого и каждого лица (Кол. 1, 19; Гал. 1, 15; 1 Кор. 1, 21), и о добрых устремлениях человеческих желаний (Рим. 15, 26; 2 Кор. 5, 8 и др.).

Подати вам ... души своя, μεταδοῦναι—передать. На-

265

прасно хотят видеть здесь только δούναι—дать, отдать,—под душою разумея жизнь, так чтоб было: мы охотно желали не только преподать вам Евангелие, но и души свои за вас положить, если б потребовалось (ср. Матф. 20, 28). Но тогда стояло бы за вас, а не вам.—Ктому же так толковать, значит в одной и той же фразе раздвоят значение одного и того же слова μεταδοῦναι. В отношении к душам— отдать. Хотя и отдать за кого душу в значении пожертвовать жизнью показывает сильную любовь, но все же это слабее того, что хочет выразить Апостол. Он хочет сказать, что именно душу свою он охотно желал передать им. Подобно как мать, с которою сравнивает себя Апостол,—не только в опасностях готова положить жизнь свою за детей, но постоянно готова изливать и изливает душу свою в них, тоже что душею своею живет в них. Так и св. Павел уверяет, что готов был излить именно свою в них душу. По св. Златоусту,—Апостол выражает: «мы вас столько любим, что если бы нужно было, отдали бы вам даже свои души,» потому что были вам совершенно преданы. Мы не одно Евангелие вам преподали, но вместе с словами, которые, не щадя сил, обильно сеяли в вас, мы благоволили самые души передать вам, как душа матери переходит как бы в дитя, которого она питает не сторонним чем, а элементами своей жизни. Сильная любовь все готова передать или перенести в любимого. Так Христос Спаситель, в показание беспредельной любви Своей к нам, Себя Самого всего подает нам в св. Причащении. Такой же характер любви и у Павла. — Только что Спаситель дедом подает, то Апостол передал благоизволением.

Зане возлюблени бысте нам. Высказав такое рас-

266

положение и вместе напомнив Солунянам, что оно действительно и явлено таким, спешит Апостол охарактеризовать его, указав истинный его источник не в чем-либо стороннем, а в одной любви. Могли тогда думать, или теперь подумать, что они чего-либо заискивали. В отвращение такого подозрения говорит Апостол: все это было не по чему другому, а зане возлюблены, бысте нам (Злат., Феоф.).—

Ст. 9. Помните бо, братие, труд наш и подвиг: нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единого от вас, проповедовахом вам благовествование Божие.—

Третья черта нрава Апостолов—полное самоотвержение.— Помните бо... Приводит причину на сказанное прежде, отвечает как бы на вопрос: из чего видно, что Апостолы были к Сулунянам, как мать, что готовы были и души свои передать им как возлюбленным?—Из того, как мы действовали среди вас. Вспомните, как обращались мы среди вас и удостоверитесь, как любили вас и готовы все вам отдать.

Труд наш и подвиг κόπον καί μόχθον. Не сказал: вспомните благодеяния наши, а что более впечатлительно: труд наш и подвиг (Феоф.). Вместе сии слова встречаются еще 2 Сол. 3, 8; 2 Кор. 11, 27. Последнее усиливает первое, и вместе выражает одну мысль, что Апостолы не слегка касались труда, а прилежали ему усильно, имели труд памятный (Злат).—Но так различать, чтоб κοπονотносить к проповеди, а подвиг (μόχθον) к рукоделию не следует. Оба то и другое обнимают.

Нощь бо и день.—Обычная фраза, выражающая непрерывное продолжение чего-либо во все сутки. Мы говорим: день и нощь, тоже и латиняне: diu noctuque. Тоже встречается и в Писании (Лук. 18, 7; Деян. 9, 24;

267

Anos. 20,10). Нощь стоит впереди ради того, что у Иудеев (и Афинян) сутки начинались с захода солнца и кончались заходом. Нет основания разделять их, нощь назначая на рукоделье, а день на проповедь. И ночью проповедовал св. Павел (Деян. 20, 7). Этим хочет только сказать св. Апостол, что они не были праздны ни минуты, были непрестанно в труде: то делали палатки, то проповедовали. Феодорит говорит: «(Апостол) показал чрезмерность усилий, не только указав на труд и подвиг, но к дням присовокупив и ночное время.

Делающе, ἐργάζεσθα—обычное выражение телесного труда и преимущественно ручной работы, делания руками (1 Кор. 4, 12; Еф. 4, 28). Св. Павел разумеет свое художество—скинотворное, делание палаток для путешественников, войска, садов (Деян. 18, 3). Грамматическая форма показывает, что рукоделье—не главное в речи Апостола а придаточное; главное же проповедание.

Да не отяготим ни единого от вас, разумеется,— содержанием нас. А к Коринфянам писал св. Павел: от иных церквей уях приим оброк к вашему служению (2 Кор. 11, 8). Нельзя потому на этом основании полагать, что христиане Солунские были бедны. Так и везде поступал Апостол, из опасения положить препону распространению Евангелия, если б требовал себе содержания от обращаемых. «Вот каково усердие и какова забота о том, чтоб не соблазнить кого» (Феоф.). «Смотри, как поступал Павел! Будучи проповедником и Апостолом вселенной, и удостоившись столь высокой чести, работал собственными руками, чтоб не отяготить поучаемых» (Злат.).

Проповедахом вам εἰς ὑμᾶςпохоже на ομῖν, по общему смыслу, но имеет свой оттенок, не тот

268

только, что проповедали—среди их, но и—что проповедь входила в них, или внутрь их посевала семена Божественных истин.

Ст. 10. Вы свидетели и Бог, яко преподобно и праведно и непорочно вам верующим быхом.

С сего 10 стиха говорится о том, как св. Апостолы держали себя, по обращении Солунян. На это наводят слова: вам верующим быхом, т.-е. после того как вы уверовали. Следовательно, 11 и 12 ст. дают знать, как и чему учили Апостолы их, уже уверовавших. Все до 9 ст. включительно говоренное относится к деятельности Апостолов, для обращения Солунян, а 10, 11 и 12—по обращении.

Вы свидетели и Бог. В начале ставит свидетелей, чтоб тем внушительнее расположить к принятию слова без колебаний и сомнений, «доставляя чрез сие словам своим большую степень достоверности и присовокупляя то, что особенно могло их убедить» (Злат.). Так как речь имеет коснуться не одного внешнего, всем очевидного и всеми удобно наблюдаемого и обсуждаемого, но и внутреннейших чувств и расположений, именно в отношении к Богу; то Апостол во свидетели призывает не Солунян только, но и Бога. О преподобии, т.-е. благочестии и страхе Божием ведать верно может один Бог. Почему Апостол говорит как бы: свидетельствуюсь вашею совестью и Богом, свидетелем моей совести. «Вы свидетели того, что видели, а чего не могли увидеть, того свидетель Бог» (Экум.). «Ибо людям известно только видимое, а Богу—и сокровенное от людей» (Феод.).

Яко преподобно, т.-е. благочестно, благоговейно, со страхом Божиим, всегда помня, что дело Божие совершаем и пред очами Божиими, и потому «без

269

лукавства, без обмана, без человекоугодия, без нечестивых побуждений» (Экум.).

Праведно, никого не онеправдывая, всякому воздавая свое, вообще поступая в отношении к другим по всей широте заповедей, определяющих сие отношение.

Непорочно, άμέμπτως, безукоризненно, трезво, целомудренно, воздержно, степенно, вообще так, что никто пожаловаться на нас не может, чтоб мы послабляли себе в чем-либо, не были строги к себе. Очевидно, что словом непорочно указывает св. Павел на законный, Богу угодный, образ действования в отношении к себе самим. Таким пониманием его не делается никакой натяжки, в угоду обычному делению обязанностей человека по трем показанным отношениям. Оно здесь может значить тоже, что целомудренно в Тит. 2, 12. Но никак нельзя принять его, как понятие, обнимающее собою оба предыдущие—и преподобно и праведно,—и тем менее, как определение того же, что выражает праведно, только с отрицательной стороны. Ибо оно в ряду с первыми стоит как особая часть, равная им, и сливать ее с ними не следует.

Вам верующим былом, т.-е. после того, как приняли Евангелие и уверовали. По св. Златоусту, Ап. Павел говорит здесь о своем обращении с Солунянами, определяет образ своего поведения среди их,—и говорит: благочестно, праведно и безукоризненно поступали мы—или держали себя—пред вами верующими. Вот в каким характерических чертах образ их поведения должен был отпечатлеться в душах Солунян,— как оно было светло, чисто, привлекательно для их очес, просвещенных верою.

Ст. 11.12. Вхоже весте, зане единого когождо вас, якоже отец чада своя, моляще и утешающе вас, и сви-

270

детельствующе вам ходити достойно Богу, призвавшему вас во Свое царство славу.

Прежде всего надо определить грамматический строй речи. Якоже весте, зане..., καθάπερ ἄδατε, ὡς... потому что или поколику вы знаете, каждого.... моляще и утешающе и пр. Управляющего глагола недостает при этих причастиях: моляще и пр. — Чтоб его иметь, одни дополняют речь прибавкою ἠγαπησαμεν, ἐφιλῄσαμεν, чтоб так читалось: потому что знаете, как мы, как отец чад, возлюбили каждого из вас, умоляя и пр.—Прибавка совершенно произвольная!— Другие прямее дополняют словом ήμεν,—чтобы было весте, как каждого.... мы были умоляюще, или умоляли. Соглашаясь, что это допустимо, третьи говорят, что нет нужды в этом дополнении, подобный глагол уже есть выше—именно в конце 10 ст.: вам верующим быхом ἐγενηθημεν. Его и здесь мысленнно повторял Апостол, а не написал ради того, чтоб не заслонить им моляще и пр..., в коих вместе с ходите достойно Бога и вся сила речи.—Уверовавшим надлежит жить по вере. Как эта жизнь не одна внутренняя, но и внешне должна была выражаться, внешние же порядки прежние языческие во многом даже существенном не согласовались с Евангелием; то Апостолы, обратив Солунян, занялись благоустроением жизни новых христиан в семейном и гражданском быту, кроме религиозного, в коем существо дела.

Единого когождо вас,... Св. Златоуст: «не пропустил никого, ни малого ни великого, ни богатого ни бедного,—всякого, кто имел нужду, без различия.» Верно с каждым из новообращенных приходилось говорить, а с иным, может быть, и много переговорено и перетолковано, пока уразумел он и согла-

271

сился упорядочить жизнь свою по духу новой жизни. У каждого могли быть обстоятельства житейские, требовавшие пояснения, как поступить ему в них по-Евангельски.

Якоже отец чада, указывает источник такой неутомимой заботы в отеческой к ним любви. Выше когда говорил Апостол об их обращении, когда они еще только рождались в духовную жизнь, сравнивал себя с материю, а теперь, когда они отрождены и их следовало воспитывать и вести к совершенству, он сравнивает себя с отцом. В исправлении нравов надлежало показывать не одну нежность материнского чувства, но-и твердость отеческой воли и власти, опытность и благоразумие, чем обыкновенно отличаются отцы и к чему матери не совсем сильны.

Моляще и утешающе вас и свидетельствующе вам. Если взять во внимание преимущественно лица, на которых обращены все сии действия слова, то их надобно понимать, как разные приемы слова, направленные к тому, чтоб благоустроить жизнь Солунян. Апостол хочет как бы сказать: мы истощили все средства убеждения к тому, чтоб расположить вас ходить достойно Богу,—В таком случае: моляще παρακαλουντες будет значить: убеждали, уговаривали, действовали на ум; утешающе παραμυβουμενοι, возбуждали сочувствие, располагали полюбить новый образ жизни, как Богоугодный и спасительный, действовали на чувство и сердце. Свидетельствующе, μαρτυρουμενοι, — свидетельствами Писания, словами живого Бога обязывали и заклинали, доводя волю до воодушевленной решимости на новый образ жизни с готовностью на всякого рода пожертвования ради ее.Но если взять во внимание предмет их — до-

272

стойно ходить Богу; то в каждом из них можно видеть указание на особые стороны достойного Богас хождения. В таком случае: моляще, — παρακαλοοντες—будет: умоляли, убеждали принять веру и хранить ее; утешающе—παραμυθουμένοι—утешали в скорбях, какие были и воодушевляли к мужественной встрече имеющих быть; свидетельствующе—μαρτοροομένοιот лица Божия обязывали и заклинали жить по Евангельски.

Ходити достойно Богу, или достойно благовествования (Фил. 1, 27; ср. Рим. 16, 2; 3 Иоан. 6), или достойно звания (Еф. 4, 1), вообще во всяком Богоугождении и во всяком деле блазе (Колос. 1, 10), как следует ходить получившим новую жизнь (1 Петр. 1, 23; Рим. 6, 11 и дал.), и чадам света (Еф. 5, 9). В этом главное дело и цель для уверовавших в Господа. Вера не все делает. Она дает вход в царство Христово—Церковь. Вошедший имеет главную обязанность ходить, как следует сынам царствия. На это, как видно, было обращено Апостолами строгое внимание.

Призвавшему вас в Свое царство и славу. Царство и слава откроются по воскресении (Рим. 8, 17); но Солуняне именуются уже призванными в них: ибо цель всего устроения спасения, или всех благодатных средств—там. Верою и благодатию нарекаются на наследие вечного царства и славы, — или иначе; призываются в царство благодати, чтобы наследовать царство славы, если сохранены будут условия к получению сего наследия, которые все совмещены в одном слове — достойно ходити Бога призваны в царство,—быть под царскою властью, чтоб потом участвовать и в царствовании.—Беспрекословно покорные воле Господа здесь будут соцарствовать Ему там. В будущем откроется слава человеческого

273

естества восстановленного. Но как здесь оно очищается силою Божией, так там прославится славою Божией: во всем будет сиять слава Божия. В сию то славу и призваны верующие христиане.

Вот и это отделение также заключается перенесением внимания в будущую жизнь, как и первое (1, 10)! Так сильно занят был Апостол тем помышлением,—и так сильное видел в нем подкрепление христианского характера в христианах.

б).

Уверование Солунян и мужественное их пребывание в вере —13 —16.

Указав признаки Божественности Евангельского учения, в обстоятельствах своего пребывания у Солунян, Апостол теперь переходит к изображению того, как принято было Солунянами слово проповеди, указывая и здесь признаки его Божественного достоинства. аа) Вы сами, говорит, приняли наше слово, как Божеское, следовательно имели основание удостовериться в этом тогда; бб) принятое слово действует в вас, это—непрерывно продолжающееся удостоверение в его необыкновенной силе и нечеловеческом достоинстве (—13); вв) участь ваша, по принятии слова, ставит вас в один ряд со всеми исповедниками Божественности Евангелия, знак, что оно не человеческого происхождения; ибо иначе не стали бы никого гнать (—14). Вывод из всего этого один: стойте же в вере, как и стоите.—Стт. 15 и 16 стоят, будто придаток. Но как они, хотя кратко, но полно и сильно изображают всегдашний характер упорно неверующих Иудеев и определяют их окончательную часть; то нельзя не предполагать, что св. Апостолы особое имели побуждение сказать это, именно,

274

пресечь то колебание веры, которое причинялось следующею мыслию: Иудеи свои вам; им бы следовало вам верить, а они гонят.—Апостол говорит на это: на них не смотрите: они уж всегда таковы: за то и конец им.

Ст. 13. Сего ради и мы благодарим Бога непрестанно, яко приемше слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие, еже и действуется в вас верующих.

Сего ради. Чего?—Если относить к непосредственно стоящему выше, то будет, — ради того, что Бог призвал вас в Свое царство й славу. Этому всякий должен порадоваться. Радуемся и мы, благодаря Бога, что вы по сему призванию, поверили слову нашему, как слову Божию, без чего нельзя быть причастниками Божия о людях спасительного устроения, нами возвещаемого. По этой мысли Апостол продолжает свидетельствовать свою отеческую любовь к Солунянам.

Но лучше относить ко всему предыдущему ст. 1—12. Весте вход наш к вам,—знаете, сколько принесено нами жертв, сколько употреблено трудов, внимания, сердечного попечения. Вы уверовали и увенчали успехом наши заботы, мы радуемся тому и благодарим Бога. Такую связь слова: сего ради видит св. Златоуст, а за ним Экумений и Феофилакт. Златоуст пишет: «нельзя сказать, говорит он (Апостол), что мы одни поступали во всем безукоризненно, а вы делали нечто несообразное с тем, как мы с вами обращались; ибо вы слушали нас не с таким расположением, с каким слушают людей, но внимали нам так, как будто наставлял вас Сам Бог».

Благодарим Бога. Цель у св. Павла указать на убеждение Солунян в Божественности слова, как на доказательство сей Божественности. Благодарит же Бога

275

за такое убеждение, чтоб показать, что оно в сердцах положено Самим Богом; а придавая таким образом неземное происхождение убеждению, выставляет его нечеловеческую важность и возбуждает обязательство пребывать ему верным.

Яко приемше слово слышания Божия от нас, приясте... «Словом слышания называет проповедь, в которую веруют чрез посредство слышания. Ибо, как уверуют, аще не услышат (Рим. 10, 14)» (Феоф.). Поелику вера от слуха, слух же глаголом Божиим (Рим. 10, 17), то Бог благоволил быть проповеди и послал проповедников. Богу угодно было, чтоб все слышали слово Его. Сподобляющиеся сего сподобляются слышания Божия, — слышания от Бога исходящего глагола и слышимого по Божию устроению. Св. Апостол благодарит Бога за Солунян, что приняли слово, что получили его, что оно дошло до них и они согласились слушать его, ибо и это от Бога,—и что приняв так слово, приняли его как слово Божие,— что опять очевидно от Бога. Принявши слово слухом, слово, совне к вам дошедшее, вы восприняли его в сердце, не как слово человеческое, хотя оно шло от человеков,—но как слово Божие.—«От нас вы приняли слово, такое, однако ж, которое не есть наше, но Божие; ибо чрез нас говорит Бог» (Фотий у Экумения). Слушая слово наше, вы чувствовали необыкновенную силу слова,—и признали, что оно не земное, а Божественное. Вместе с словом входил свет в души ваши и прогонял тьму, входила сила невидимая и возбуждала в вас энергию спящих духовных сил. Это Бог рекий из тьмы свету воссияти, воссиявал в сердцах ваших (2 Кор. 4, 6). Вы это сознали и убедились, что слово наше было слово Божие и приняли его, яко таковое.

276

Еже и действуется в вас. Не минутное было действие слова, а начавшись однажды, продолжается непрерывно. Как в притче Спасителя семя, брошенное в землю, потом уже само по себе дает траву, ствол, колос и зерно; так у Солунян слово Евангельское, быв принято в сердце верою, само собою, без стороннего посредства, более и более развивалось, шире и шире занимало землю сердца, просветляло понятия, исправляло чувство, упорядочивало нравы. Оно, как лекарство принятое, врачевало больное и восстановляло здравые силы естества. Когда оно не умом только и слухом бывает принято, но сердцем; тогда не праздно пребывает, а входит в жизнь и действует в ней (2 Петр. 1, 8), как вседвижущая и всем заправляющая сила.—Впрочем, св. Апостол не это только одно внутреннее действие слова разумел, но и необыкновенные дары благодати, сопровождавшие всюду слово Евангельское. Конечно, Солуняне, сподобившись пророческой благодати, пророчествовали, говорили языками и совершали необыкновенные чудеса (Феод. и Экум.). Апостол говорит как бы: все это вы испытываете; следовательно имеете живое удостоверение в неземном действии слова, свидетельствующем, что и оно не есть земное, обыкновенное, человеческое. Стойте же!—

В вас верующих,—потому что вы веруете—поколику веруете,—под условием веры. Без веры слово и в сердце не пойдет и действовать в нем не может. Если вошло и действует в вас, то потому только, что вы уверовали и веруете. Сила уверования вот в чем! Когда сердце на всякий пункт веры и на всякий о нем вопрос, без всяких размышлений отвечает: так Бог повелел. Это убеждение и сообщает непоколебимость мысли и нравственную, кре-

277

пость покорности воле Божией. Когда все силы духа объединены верою, дух получает целость и сродную ему мочь. В тоже время он становится крепким сосудом для содержания благодатных даров. Апостол говорит Солунянам: ради веры вашей видите, какие вы получили плоды; дорожите же ею.

Ст. 14. Вы бо подобницы бысте, братие, церквам Божиим, сущим во Иудеи о Христе Иисусе, зане таяжде и вы пострадаете от своих соплеменник, якоже и тии от Иудей.

Пиша к Филиппийцам, Апостол говорил, что им дано не только веровать в Господа, но и пострадать за Него. И здесь тоже, сказав о вере Солунян, поминает и об их страданиях, как необходимых спутниках веры. На сие бо лежим, как говорит он после (3, 3).

Прежде сказал: подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби мнозе с радостью Духа Святого (1, 6). Здесь говорит: подобницы бысте церквам Иудейским. Хочет он утвердить в них ту мысль, что в устроении спасения все страдают, — Господь, Апостолы Его и все верующие. Таков закон явления на земле истины о Христе Иисусе—разделение людей и восстание одних на других (Мф. 10, 35—37). На приемников и носителей слова Божия вооружаются неприемлющие его и гонят их. Так было в Иудее, так повсюду, так и у вас. В том, что на вас восстали, не укор слову и не подрыв его истинности, а напротив доказательство того, что оно из ряду вон выходит, не земно есть—Божественно. Частицею бо (ибо) показывается, что Апостол здесь приводит причину. На что! — На то, о чем говорил пред сим,—что слово проповеданное ими и принятое Солунянами, Божественно и Божественную силу и действие

278

оказывает в них. Каким образом неприятность и гонения от своих служат тому доказательством!— Таким: принятое слово, действием благодати, изменило образ мыслей, нравы и поведение уверовавших. Это отособило их от своих, и вооружило сих последних против них. Гонения тем доказывают Божественность слова, что указывают на существенное изменение уверовавших в умах и сердцах, которому нельзя бы было произойти, если б слово не было Божественно.—С другой стороны гонимые терпят и твердо стоят на своем. Откуда это? От той же силы слова, принятого с верою. Таким образом Божественность слова доказывается и тем, что есть гонение, и тем, что приявшие слово остаются верными ему, несмотря на сие гонение. Св. Златоуст говорит: «То, что они приняли слово его надлежащим образом, доказывает он искушениями, коим они подвергались. Как бы вы, говорит, стали переносить такие опасности, если б не внимали словам нашим, как словам Самого Бога.»—Экумений прибавляет: «Что вы слово наше приняли, как слово Божие, видно из того, что вы возмогли перенести такие скорби. Как из того, что сам потерпел, Апостол доказывал выше, что проповедует Божественное; так из того, что те потерпели, доказывает теперь, что они приняли проповедь его, как слово Божие.» Тоже и у Феофилакта.—

Сравнением церкви Солунской с церквами Иудейскими придает ей большую честь и воодушевляет к терпению. Уже прозелиты из язычников привыкли смотреть на Иерусалим и на Иудею, как на святилище истины Божией. Тем с большим благоговением должны были относиться к тамошним христиане из язычников. Там действовал Господь, там сошел Дух Святой, там основались первые церкви, оттуда вышли

279

Апостолы во всю вселенную. Тамошние церкви были образцовые; и уподобиться ин было славою христиан, живших вдали. Тут исполнялось пророчество св. Исаии о славе Сиона и желательном стремлении к нему языков за просвещением и истиною (Ис. 2, 2. 3).

Указав на церкви в Иудее, Апостол охарактеризовал их так: церкви Божии о Христе Иисусе,—чтоб показать, что не все тамошние общества суть истинные церкви. «Поелику и Иудейские синагоги были, по-видимому, о Боге, то Апостол говорит о церквах верующих, что они суть не о Боге только, но и о Христе Иисусе; ибо отвергшийся Сына и Отца отверглся есть»—(Экум. подобно и Феоф.). У Апостола и здесь та же цель—держать внимание Солунян на мысли о разделении, всюду произведенном словом истины, которую они проповедуют А это необходимо ему было для отстранения того недоумения, на которое наводило неверие Иудеев.—Как Иудеи, чтители Бога истинного, блюстители откровений Его вам не верят? Верно,—ваши слова не от Бога? Апостол разбивает сие недоумение, говоря, что не все не веруют, и потом изображает мрачными чертами Иудеев неверующих—в ст. 15. 16.—

Лучшая часть из Иудеев уверовала и составила славные церкви о Христе Иисусе. И они-то страдают от своих же единокровных Иудеев, как вы от своих соплеменников. Если б все Иудеи не верили, было бы стойко это недоумение; но как из них составились целые церкви, то в этом сильное доказательство истины слова.—Ибо уверовавшие страдают от своих,, а при этом надобно иметь более сильные побуждения и основания к вере, нежели к неверию; так как неверие оставляло бы их в покое, при старых порядках, которые они прежде сами ценили

280

высоко. Св. Златоуст говорит: «если и Иудеи решились с терпением переносить все за веру, то это служит не маловажным доказательством того, что проповедь истинна.» Феофилакт продолжает ту же мысль: «не малое доказательство истины Евангелия в том, что Иудеи охотно терпят за то, что прежде сами преследовали.»

Отделив таким образом верующих Иудеев от неверующих, св. Апостол строго налегает всею тяжестью суда на последних.—

Ст. 15. Убивших и Господа Иисуса и Ею пророки, и нас изгнавших, и Богу неугодивших, и всем человеком противящихся.

Ст. 16. Возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся, во еже исполнити им грехи своя всегда: постиже же на них гнев до конца.

Оба эти стиха суть придаток к предыдущему. В них будто мимоходом выражает Апостол мысль свою об Иудеях—неверующих. Но как они так полно определяют характер неверующих Иудеев и пророчески указывают на последнюю участь их, то нельзя не видеть, что они приложены Апостолом намеренно,—и именно для окончательного рассеяния недоумения, которое могли иные выводить, а, может быть, и действительно выводили в Солуни из неверия Иудеев. В Солуни, в числе верующих, Иудеев было гораздо менее, чем язычников; но гонение, воздвигнутое на христиан, было возбуждено Иудеями, хотя они прятались за язычниками. Неверие их потому могло очень смущать. Св. Апостол говорит теперь, что неверием Иудеев нечего смущаться. Они всегда оказывались непокорными Богу. Посылал им Бог пророков, они их побили; пришел Господь Иисус, и Его убили; нас послал к ним Господь,

281

и нас изгнали; от них обратились мы к язычниках, они и им мешают нам возвещать слово истины. Так по всей истории они Богоборцы и человеконенавистники.—Итак, не смущайтесь их неверием, тем более, что уже близок конец их. Миловал их Бог долго; теперь гнев Божий,—окончательный,—готов ниспасть на главу их. — Такова мысль в означенных стихах! Приложим несколько замечаний о частных выражениях.

Убивших и Господа Иисуса.... Изображение Иудейского злонравия начинает с Богоубийства, причем намеренно именует Спасителя Господом, чтоб сказать, что они Господа славы распяли (Деян. 3, 15; 1 Кор. 2, 8). Как убили Господа, об этом верно было сказано при благовестии в Солуни. Ибо первая проповедь в Солуни шла так, что в ней пространно доказывалось из Писания, яко подобаиие тако пострадamuХристу (Деян. 17, 3).

И Его пророки, тоже убивших. Св. Златоуст извлекает утешение для гонимых Солунян из упоминания о смерти Самого Господа,—и потом прибавляет: «Но, может быть, Иудеи не познали Его (Господа)? Напротив они знали Его очень хорошо. Но что? Не они ли убили и камнями побили своих пророков, коих Писания повсюду носят с собою? Конечно они поступали так не из любви к истине.—Итак, он (Апостол) не только предлагает утешение в искушениях, но и убеждает не думать, будто Иудеи так поступали из любви к истине, — и не смущаться этим.» Феофилакт прибавляет: «почему очевидно, что они ничего не делают как ревнители истины, но паче неистовствуя против истины.»

И нас изгнавшим. Поводом к такой речи могло служить недавнее изгнание св. Павла и Силы из Со-

282

луни (Деян. 17, 5 — 9). Но как Апостол имеет в виду изобразить вообще истинно-ненавистный нрав Иудеев, то здесь верно разумеет всех вообще Апостолов, благовестников Нового Завета, в соответствие с ветхозаветными Пророками (сн. Деян. 5, 17—; 6, 12—).

И Богу неугодивших, и всем человеком противящихся. Разделительные,—и, и—, показывают, что в каждом из сих речений выражаются новые черты Иудейского злонравия. Что же выражают слова: Богу неугодивших, и человеком противящихся, — когда само собою разумеется, что те, кои наделали сказанное пред сим, не угождают Богу и противятся человекам? Апостол хочет указать источник показанных злодеяний. Так делают они потому, что в сердце у них не лежит искреннее намерение угождать Богу и теплая любовь к людям. Не любят они Бога и угождение Ему не ставят главною целью своей жизни. Не Боголюбивое их сердце и истины Божией не любит—восстает против нее, Не любя Бога, и к людям они неблагожелательны и всегда идут против того, что для них благодетельное посылает Бог.—Но как же они все стоят за Божии учреждения?! Ревность имеют, но не по разуму (Рим. 10, 2). Мнятся службу приносити Богу (Иоан. 16. 2); а на деле противятся Ему.

Возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся. Эти слова служат объяснением предыдущих. Наглядно видно и их Богу неугождение, и их человеком противление в том, что они мешают проповедовать Евангелие языкам. Тут они становятся Богоборцами и человеконенавистниками. Бог повелел, а они мешают; проповедь спасительна, а они не хотят, чтоб она прошла до языков и спасла их.

283

«Если должно проповедовать всей вселенной, а они противятся этому, то они общие враги вселенной» (Злат.).

Во еже исполнимы им грехи своя всегда. Так везде говорит слово Божие о судах Божиих, что грозные наказания постигают людей за исполнение меры грехов (напр. Быт. 15, 16—). Бог всячески вразумляет грешников, но, когда последние с упорством отвергают спасительные о них распоряжения Божии, тогда Бог предает их в руки произволения их. И тогда, грехи ко грехам прилагая, они и меру грехов исполняют и долготерпение Божие истощают. Следует неумолимый суд.—Апостол говорит как бы: так действуют они, чтоб об них можно было сказать, что они исполняли меру грехов своих всегда, во всякое время, во все периоды их исторической жизни, и прежде Господа Иисуса, и при Нем, и после Него, по всей истории своей. Попущено им восстать против нас и Самого Господа, чтоб и в этом периоде не быть им без богоборного дела (Фотий у Экум.). Столько зла наделали они древним Пророкам, а в наше время Христу Господу и нам, чтоб всегда были исполняемы грехи. Как они всегда так делали, то всегда исполняли грехи свои. -Или Апостол хочет сказать: они и прежде грешили, но все еще сносно было. Когда же наконец они восстали против Самого Бога и св. Евангелия Его, то тем мера грехов их исполнилась. Терпеть их более нельзя. Господь сказал: и вы исполните меру отцев ваших (Матф. 23, 32),—дополните, что недоставало у тех. В таком случае— всегда будет означать навсегда, как говорим: однажды навсегда,—т.-е. окончательно. Феофилакт пишет: «Это древним пророкам, потом Христу, а наконец и нам делали

284

они и делают, чтоб показать, что спешат достигнуть полной меры грехов, крайнего их предела.»

Постиже же на них гнев Божий до конца. Постиже до конца,—мер долготерпения исполнилась, окончательное определение суда Божия на них состоялось, участь их решена. Так Златоуст: «сказал, постиже гнев, Апостол показал, что он (гнев) непременно должен последовать, ибо он предназначен и предсказан. «Или так: гнев Божий всегда шел вслед их, теперь достиг их, близко подошел,—вот-вот грянет. Или до конца означает окончательный гнев; поразит в конец, восстановления не будет,— милости не жди. Очевидно Апостол имеет в виду предсказание Господа о разрушении Иерусалима и рассеяние народа. Грешили прежде; наказывал Бог в видах исправления. Теперь же следует окончательное гневное наказание, за сопротивление намерениям Божиим, столь явным и столь спасительным и для них и для всех людей, что без них и целей своих достигнуть людям нельзя. Идут наперекор Богом определенному течению восстановления человечества; не стоят потому того, чтоб быть хранимыми. Когда писал сие Апостол, начатки стеснения от Римлян уже показались. Они давали разуметь, что предсказанное Господом близко к исполнению. Св. Златоуст говорит на это: «для них не будет уже более того, что было прежде. Нет времени для раскаяния; нет места долготерпению Божию; но наступает гнев неизбежный. — Из чего это видно? Из предсказания Христова.»

С особенным движением перифразирует это Апостольское обвинение Иудеев Экумений: «Большое возводит Апостол обвинение на Иудеев. Ибо говорит, что все, что ни делали Иудеи, делали с целью грешить, т.-е.

285

удовольствие находили в грехах и грешили, — во еже исполнити грехи, как бы так: грешили, как долг какой уплачивая грехами. Пусть Господа убили по неведению; за что Пророков побили,—чтимых! За что нас изгнали? За что вам делают зло? Языкам чего ради мешают быть спасаемыми?—Если обращение язычников ко Христу есть благо, для чего сами не обращаясь, полагают препоны' обращению тех? Если же не считают этого благом, то для чего завидуют обращающимся? И что им за дело до язычников?—Видишь, как они грешат по одному грехолюбию и все делают, чтоб исполнять грехи свои, т.-е. ради того, чтоб никогда не оставаться без грехов.—За то уже, говорит, постиже на них гнев Божии до конца. Всегда преследовал их гнев, когда грешили; но удерживался, давая место покаянию; теперь же постиг их. Гнев—ή όργήс членом показывает, что здесь разумеется тот самый гнев, который давно уже должен был ниспасть на них.— До конца. Уж не будет так, как прежде,—рабство и опять освобождение, плен и опять возвращение, гнев Божий и опять милость,—теперь гнев Божий на них до конца,—уже не будет более освобождения от бед.»

Заботы св. Апостола Павла о Солунянах по отбытии его
из Солуни,—2, 17—3, 13.

Изобразил св. Павел, каков он был в Солунянам во время пребывания своего у них,—2, 1 — 16. Теперь изображает, каков он был и есть к ним по удалении от них. И как там, так и здесь цель имеет одну—показать, что образ его действования не может наводить ни малой тени на его проповедь,

286

а напротив оправдывает истину ее и служит к ее утверждению. —Очень легко выражает он всем: не ищу ничего вашего, но вас, и вас не для себя, а для вас же, чтоб вы совершенными явились пред Господом, и достойными наследия вечного Царства Его. — Деятельность Апостола, в основании церкви Солунской и в заботах о ней, есть самого высокого достоинства.

В этом третьем отделении исторической части послания Апостол свидетельствует в высшей степени теплую, отечески заботливую любовь к Солунянам:—а) своею скорбью о разлучении с ними и желанием видеть их, — 2, 17 — 20; б) своею заботою о них, вынудившею послание к ним Тимофея, чтоб утвердить и успокоить их, и принесть сведение о них,—3, 1—5; в) радостью по получении удовлетворительных сведений, благодарностию за то Бога и новым изъявлением желания видеть их,—3, 6—10: г) и своими им благожеланиями,—11—13.

а).

Скорбь о разлучении с Солунянами и желание видеть
их,—2,17—20.

Если б и нашелся кто, способный подумать о св. Павле: вот повернулся, увлек нас на свою сторону, вверг чрез то в скорби,—а сам ускользнул, и нет ему горя; тот не мог уже долее оставаться при таких мыслях, удостоверившись в тех чувствах, какие испытывал св. Павел по удалении из Солуни. Удалившись, он чувствовал себя сиротою, ст. 17,—раз и два порывался воротиться к ним, но не мог, ст. 18, — и все это не из расчетов каких-либо, а потому одному, что этого требовало его Апостольское достоинство, что в этом его радость и слава вечная, —19. 20.

287

Ст. 17. Мыже, братие, осиротевше от вас ко времени часа лицем, а не сердцем, лицем тщахомся лице ваше видети многим желанием.

Мы же, — что касается до нас. Говорил пред сим о том, как шла проповедь, как уверовали Солуняне и как начали страдать за веру к славе своей и особому достоинству пред Господом. Продолжает как бы: тут нам надлежало удалиться,— и вот что было у нас на душе.

Осиротевше говорится собственно о непристроенных детях, лишающихся родителей своих; но идет и к родителям, теряющим детей. Апостол почитает себя отцом обезчадевшим. Осиротевше,— нежное выражение состояния души по разлучении с любимыми. Расставшись с Солунянами, св. Павел чувствует себя сиротою. И у нас говорят: сиротою смотрит, или: такой сиротливый. Во всей главе сей Апостол применяет к себе самый сильные чувства родственные, чувства матери (ст. 7. 8), отца (— 11), а здесь сироты. «Сначала Апостол уподобил себя матери, которая кормит и лелеет младенца, потом—отцу, который нежно расположен к детям; теперь же — отроку, который оплакивает преждевременное сиротство» (Феод.). Надо бы сказать, что те осиротели, лишившись его, своего духовного отца, а св. Павел себя считает осиротевшим, желая показать, что не столько они, сколько он потерял чрез удаление от них. Не вы осиротели, а мы. Как малые дети, осиротевшие, имеют величайшую скорбь о родителях, не по естеству только, но и по одиночеству, так точно и мы. Этим он показывает тоску свою, в которой находился по причине разлуки с ними.

Можно, однако ж, полагать, что Апостол употре-

288

бил это слово не для выражения только своего чувства, но и для того, чтоб намекнуть, что такое чувство томило его не почему другому, как потому, что он оставил детей своих духовных, еще не выращенных, не воспитанных вполне, не утвержденных в началах, им преподанных. На это наводят и следующие слова: ко времени часа.

Фраза эта выражает краткость времени; πρός καιρόν ώραςна время часовое. Мы говорим: на час времени. — Но что хочет сказать Апостол? Или то, что он разлучился с ними на короткое время. Тогда, как удалялся он из Солуни и осиротел, не имел в мысли долго быть в разлуке с ними,—удалялся на короткое время, только за тем, чтоб стихло смятение. Так в русском переводе: Или то, что немного еще прошло времени, как осиротел. «Не долго ждали, но короткое время и малое, как бы час один» (Феод.). Т.-е. немного прошло времени после разлуки, а я уже соскучился по вас. «Нельзя сказать, что время возвело на такую степень скорбь разлуки, но любовь. Видишь, какова любовь! Тосковал разлучившись на час, и притом только лицом» (Экум.). Или то что слишком скоро разлучен с Солунянами. Так скоро я осиротел от вас, не успел наговориться с вами, не успел передать вам все, что нужно, как должен был удалиться от вас. Жалуется Павел, что по наветам Иудеев так скоро он отторгнут был от Солунян, как от чад, еще не подросших и не твердых. Против воли, скоро отторгнутый от вас, не успев передать вам всего и утвердить вас, я тем с большим рвением желал снова видеть вас. — Но не значит ли προς καιρὸν ὤρας,—по обстоятельствам времени?—

289

«Лицем, а не сердцем. Внешне отторгнут был от вас, но в мыслях непрестанно был занят вами и сердце мое неотлучно было при вас» (Злат.). Не говори никто, что я ушел, бросил вас. Я все об вас думал, носил вас в сердце своем. Тут и на мгновение не было разлучения. «Лишен я чувственного воззрения на вас, но непрестанно созерцаю вас духом» (Феод.).

Лишше тщахомся. Лишше, —паче всякого другого дела, ни о чем так не заботились, как о вас, все другое было, как стороннее, главное же—вы (Злат.). Или, лишше,—тем паче. Так скоро будучи отторгнуты от вас, мы тем паче старались увидеть вас. Тщахомся,—изыскивали способы, замышляли, соображали, как-бы это устроить.

Видети лице ваше. — Конечно, Апостола влекло не одно чувство, а крайняя духовная нужда Солунян. Но видно и то, что Солуняне своею искреннею верою и любовью привязали его к себе, — и он желал видеть лицо их. «Хоть всегда имел их в сердце, но желал и личного их присутствия. Таково свойство пламенной любви, что она желает видеть и слышать любимых, и говорить с ними» (Злат.). Почему и прибавил: многим желанием,—не по одним соображениям ума о нужде моего с вами сопребывания, — я желал видеть вас; меня влекло к этому само сердце. — «Павел любил как бы до экстаза, и в чувствах дружбы был неудержим и неукротим» (Злат.). У Амвросиаста пишется на это место: «Для большего их научения желал видеть и лице их. О Божественных вещах нельзя всего вдруг преподавать. Есть таинства в вере нашей, которые не должно тотчас открывать, чтобы то не послужило в соблазн, по причине неочищенного чувственного

290

смысла слушающих. Не всем должно говорить все, но должно соразмерять слово со вместимостью каждого. Вот Апостол и желал еще видеть их, чтобы дополнить преподание истины.»

Ст. 18. Тем же хотехом приити к вам, аз убо Павел, единою и дважды, и возбрани нам сатана.

Тем же — по таким обстоятельствам, побуждаемые таким пламенным желанием видеть вас, хотехом приити. Прежде замышляли только и изыскивали способы, а теперь самым делом решались на то, покушались, собирались, в дело хотели привести то, что постоянно лежало на сердце.

Аз убо Павел.—Выделяет себя св. Павел потому особенно, что некоторое время он точно был один, без Силы и Тимофея. И говорит теперь, что в эту пору именно и собирался он к ним, может быть из Афин и из Коринфа. Или говорит так, чтоб показать, что он лично хотел прибыть к ним, а не через Силу и Тимофея, которые были там, около Солунян.

В словах: единою и дважды иные видят неопределенное число в смысле: не раз покушались. Другие—определенное, именно—два раза; имели постоянную заботу видеть вас, раз и два покушались прийти. Апостол хочет сказать, что забота видеть их была не минутная, а постоянная, заставлявшая неоднократно собираться побыть у них.

И возбрани нам сатана. Идти раньше к Римлянам возбранен был Апостол обязанностями своего Апостольства (Рим. 15, 23). К Коринфянам не пошел в одно время по соображению, что это было для них лучше (2 Кор. 1, 15. 23). В Вифинию идти возбранил ему Дух (Деян. 16, 6). Здесь возбраняющим указывается сатана. Имея чувства, обученные

291

в рассуждении добра же и зла, Апостол умел верно различать действующие в событиях причины и силы: там Бог, промыслительным устроением течения дел; там Дух—внушениями; здесь темная сила—кознями. Так, по Апостолу, сатана имеет влияние на течение дел, конечно, по попущению Божию; ибо все от Бога. Но иное прямо Богом устрояется, иное только Им попускается. И сатане попускает Бог действовать по причине свободы, даровавной людям. Люди свободно склоняются на внушения сатаны, и, становясь его орудием, выполняют его планы. О сих действиях сатаны и злых духов по всему Писанию поминается. В настоящем случае, не велико будто дело—прийти или не прийти в Солунь; но как чрез это должно было царство Христово усилиться, и соответственно тому сократиться область тьмы, то сатана и воздвиг препоны посещению Апостолом новообращенных верующих, — не лично сам, но чрез исполнителей его воли, послушных ему людей. Апостол видел и самого, действовавшего из-за людей,—и хотя веровал, что проповеди Бог—ближайший помощник, не счел однако ж уместным идти наперекор, чтоб не быть искушающим Бога. Благоразумие богопросвещенное внушило ему уступить до времени воздвигнутым препятствиям. И он исполнил, что считал нужным для Солунян, другим способом,—послал Тимофея, а потом написал послание.

В чем именно состояло это сатанинское возбранение, не видно. Св. Златоуст говорит, что это были «внезапные и сильные искушения.» Феодорит, — что усердию Апостола воспрепятствовали непрерывные искушения, которые обыкновенно воздвигает общий враг; Дамаскин,—что идти в Солунь Апостолу помешали скорби и беды, из-за проповеди, — кои от сатаны;

292

ибо это он возбудил неверных против Апостола. Амвросиаст пишет: «Сатана полагал препоны Апостолам, чтоб не распространяли света истины среди людей. Он возбуждал неверных препятствовать Апостолам побоями и узами, да не глаголют Слово Божие. Так сказали старейшины иудейские Апостолам: не запрещением ли запретихом вам не учити о имени сем (Деян, 5, 28)?»

Так все ограничиваются указанием преград, скорбей, искушений вообще, не определяя их. Можно догадываться, что Апостола удержали злые намерения неверовавших солунских Иудеев. Очень вероятно, и в духе Иудеев, что они покушались уже на его жизнь и строили ковы. Преследование ими св. Павла даже и в Берии обличает сильное против него раздражение. Может быть, в Берии они, в ярости, высказывались, чего ищут; свои Апостолу слышали то и передали ему. Из Берии, верно, Апостол воротился бы в Солунь, если б не козни этих врагов. Они заставили его бежать далее в Афины. Из Афин верно опять Апостол порывался побыть в Солуни, но благоразумие заставило его прежде осведомиться о положении тамошних дел, за чем и послан св. Тимофей.

В видах практического применения настоящего места Писания, приводим слова св. Василия Великого об этих сатанинских возбранениях: «Может ли, спрашивает он *), сатана возбранять намерению святого, потому что написано: аз бо Павел единою и дважды хотел приити к вам, и возбрани нам сатана?» И отвечает:—«из совершаемого нами о Господе, иное совершается по душевному намерению и суждению, а иное производится с помощью тела, или тщанием, или терпением. И сатана не может вос-

*) Вопр. 275. Крат. прав. Тв. св. отцев... Вас. Вел. т. 5.

293

препятствовать тому, что состоит в душевном намерении и суждении. Но что проводится в исполнение с помощью телесной деятельности, тому Бог нередко попускает делать какие-нибудь препятствия; для испытания и обличения того, кто встречает препятствие, чтоб, или обличить переменившего благое намерение, подобно посеянным на камени, которые на короткое время с радостью приняли слово, бывшей же печали, вскоре отпали (Лук. 8,13; Матф. 13, 21), или пребывающего в добре показать—то ревнующим о добрых делах, каков сам Апостол, который много раз намереваясь идти к Римлянам, и возбраняемый как сам в гом признался, не оставлял однако же сего желания, пока не исполнил преднамеренного,—то терпеливым, каков Иов, который, пострадав столько от диавола, принуждавшего сказать что-либо хульное, или оказаться неблагодарным пред Богом, даже в крайних бедствиях не отступил от благочестивого суждения и от здравых мыслей о Боге. Ибо о нем написано: во всех сих ничтоже согреши Иов устнама своими пред Богом и не даде безумия Богу (Иов. 1, 22).»

Ст. 19. Кто бо нам упование или радость или венец похваления? не и вы ли пред Господем нашим Иисус Христом во пришествии Его?

Указывает Апостол источник своей о Солунянах попечительности, удостоверяя, что его заботы и любовь к ним вызываются его Апостольским званием и упованием. Частица бо доказывает. Выразил Апостол свое болезнование о Солунянах.—Теперь говорит: ибо как мог я иначе действовать, когда вы упование мое пред Господом?—Св. Павел есть Апостол языков. Обращение всякого языка есть исполнение им своего назначения. В пришествие Господне окажется: и те, и те, и те, обращены

294

св. Павлом. Таланты с прибытком.—И. будет изречено: вниди в радость Господа твоего.—Вот почему и дорожит св. Павел всяким обращением и блюдет обращенных! — Это связано с его вечною участью и составляет его назначение в сей жизни. Вместе с сим он выражает, что в трудах своих и заботах о верующих он не руководствуется никакими расчетами земными.

Тем, которые, пользуясь скорым удалением св. Павла, смущали тех, говоря: только горя вам наделал и бросил вас, — в этих словах сильный отпор. Апостол отвечает: как мог я это сделать, когда в их верности вере моя вечная слава? Переносясь мыслию пред лице Господа в пришествие Его и с собою вместе представляя Солун, Апостол с одной стороны удостоверял: вот до какого момента продлится связь наша, — можно ли думать, чтоб ее прервали такие мелкие случайности, какие встретились у вас; с другой внушал: моя будущая слава и радость не моя только, но и ваша. Вместе обрадованы будем и прославлены; сохраните же себя верными Господу до пришествия Его.

Кто бо—фраза, заставляющая постановлять в зависимости будущую славу Апостола заключительно от верности Солунян; но как потом стоит: не и вы ли? то говоря так, Апостол не выделял их из ряда других обращенных им, кои послужат к увенчанию его славою во второе пришествие Христово. Златоуст говорит: «одни ли Македоняне упование твое, скажи мне, блаженный Павел?—Не одни они.... Посему-то присовокупил: не и вы ли? Итак, это не ласкательство; ибо он не просто сказал: вы, но: и вы,—вместе с другими.»

И точно, для него и Филиппийцы—радость и венец

295

(Филип. 4, 1), и Коринфяне—похваление в день Господа нашего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 14). Таковы для него и все церкви, им насажденные и утвержденные. «Представь себе, говорит Златоуст, сколько возможно, всю церковь, насажденную и утвержденную Павлом; кто бы не порадовался о таком ее многочадии и благочадиии» Упование, радость, венец похваления —разные стороны одного и того же момента—предстания пред Господа во второе Его пришествие. Упование— опора дерзновения, что осмелится кто предстать, а не пасть ниц и вопиять: горы падите—на чем утверждается! — На добросовестном, без жаления себя, исполнении дел, к которым кто призван, на должном, во славу Божию, употреблении талантов, какие кому вверены от Господа. Радость определяет состояние сердца во время предстания Господу. У Апостола будет не страх, а радость—от сознания, что совесть во всем чиста пред Господом. Совесть будет удостоверять, что все зависящее сделано без опущения и фальши, и осенять сердца благонадежном. Отсюда—обрадование духа.—Венец похваления—воздаяние, венчающее обрадованное сердце светлым положением, в сонме прославленных святых и Ангелов. Венец похваления не то, чем особенно похвалиться можно, а за что особенно похвалят, венец похвальный, прехвальный, блестящая слава... Все сии три стороны выражает Господь в притче Своей одним изречением: добре, рабе благий и верный, вниди в радость Господа твоего (Мат. 25,21). Феофилакт так перифразирует речь св. Павла: «надеюсь, что великого сподоблюсь ради вас дерзновения пред Христом Господом и радости, того ради самого, что вы и ныне есте и тогда будете для меня венцем похваления, т.-е. венцем блестящей славы.»

296

Ст. 20. Вы бо есте слава наша и радость.

Ответ на предложенный выше вопрос содержатся уже в вопросе; но Апостол и особо выражает его, говоря как бы: да, вы,—чтоб долее остановить внимание на высказанной мысли и подтвердить ее. Не думайте, что, говоря так, я увлекся особым расположением к вам, или только оборот речи употребил такой. Нет, в самом деле так есть, и иначе быть не может. Будущую ли славу и радость и здесь разумеет Апостол, или настоящую?—По ходу речи мысль Апостола все держится пред лицом Господа в пришествие Его. Образ же выражения так общ, что не дает никакого намека на время. Почему и толковники определенно не говорят, а только вообще. «Как славно привести такую церковь ко Христу и притом столь благоискусную» (Феоф.). Или: «Кто поставлен быть учителем, для того венец и радость — преуспеяние учеников» (Дамаскин). Или: «Совершенство учеников есть радость и венец для учителя. Учители имеют вкусить от плода трудов своих. Плод учителя — ученик послушный. Когда добрая жизнь ученика послужит во благо учителю, тогда учитель вкусит от плода трудов своих. Успехи учеников в добром дадут корону учителю на Суде Христовом» (Амвросиаст).

б).

Послание Тимофея и Солунянам 3, 1—5.

Ст. 1. Тем же уже не терпяще, благоволихом остатися во Афинех едини.

Тем же—означает вывод из предыдущего. Желал Апостол быть у Солунян сам, но как этому состояться не было возможности, то решается желанное

297

общение с ними совершить в лице другого, доверенного лица. Или так: поелику так важно для меня ваше стояние в вере, что в нем моя радость и венец похваления, а я не знаю, в каком вы положении. то и спешу послать к вам—узнать,, что у вас и с вами. Неведение о вас стало невыносимо для меня. Оно облегчалось Надеждою скоро быть у вас; но как это оказалось неудобоисполнимым, то не стало более терпения.—И конец—ст. 5,—с этим согласен: поелику вы венец,—то и послал,—чтоб не вотще был труд наш.

Не терпяще μηκέτε στέγοντε;.—Глагол сей имеет разные значения. Собственно—скрывать, отсюда укрывать, защищать, отсюда поддерживать, носить, и сносит'. можно бы так: не могши более скрывать моего желания видеть вас, не имея более сил подавлять его молчанием. Но как по ходу речи видно, что Апостол сильно беспокоился о Солунянах, и потом крайне был обрадован, когда св. Тимофей, возвратясь, известил его о твердости Солунян; то ближе к делу дать в сем месте значение сему слову— сносить,—терпеть. Не могши более сносить беспокойства, которое причинялось мне неведением о вашем состоянии, решился я послать к вам Тимофея.

Благоволихом— не охотность только означает, но рассуждением определенную решимость, сочли—благом и восхотели того. Златоуст «благоволихом, вместо решились». Феофилакт «избрали, поразсудили, предпочли».

Остатися едини—«Свидетельство великой любви к Солунянам—слова сии" (Дамаск.). И так долго оставаться одному ему не могло быть приятно,—а тут: в Афинах и труд большой предлежал, делавший необходимым содействие сотрудника. Но несмотря

298

на это, он решился послать Тимофея. Так много занимало и беспокоило его состояние Солунян.

Ст. 2. И послахом Тимофея, брата нашего и служителя Божия и споспешника нашего во благовестии Христове, утвердити вас и утешити о вере вашей.

Не могши сам посетить Солунян, св. Павел посылает к ним Тимофея.—«Таков образ действовала сего св. Апостола, замечает Экумений, что, когда по причине искушений и происходящей от них стесненности, не может он сам идти к каким-либо ученикам своим, то посылает к ним других, и чрез посредство их соприсутствует им и собеседует с ними. Так поступил он относительно Филиппийцев, так относительно Коринфян, послав к ним сего же Тимофея, и чрез него побеседовав с ними.» —

Как св. Тимофей, вероятно, не был лично известен Солунянам, а между тем должен был утверждать их и утешать, -действовать властным словом, то св. Апостол сказывает им, кто таков посылаемый, и тем внушает, что он способен заменить собою самого Апостола Павла и что они с доверенностью могут и по совести должны слушать его, как самого Апостола Павла. — Вместе с тем он показал, что, посылая такого посла, имеет очень серьезную о них заботу, такую, которая касалась важнейших сторон их жизни, и тем обязывает их к полному вниманию. Св. Златоуст говорит, что св. Павел так хвалит Тимофея,—«не Тимофея возвышая, а им воздавая честь тем, что послал к ним сотрудника и служителя благовествования, говоря как бы: отвлекши от дел, мы послали к вам служителя Божия и споспешника нашего во благовестии Христовом» (Тоже Экум. и Феоф.).

299

И послахом Тимофея, брата нашего. Христиане себя взаимно называли братьями, как от единого Духа в единой купели отрожденные, с Единым Господом сочетанные и единую Церковь составляющие. Но Апостол, называя так Тимофея, хочет сказать, что он есть самый близкий к нему человек, что они связаны искреннею любовью, и что он для них тоже, что сам Апостол, — брат, которому Апостол все доверяет, которому и те довериться могут; ибо его брат—их брат.

Служителя Божия. Этим указывается особое назначение св. Тимофея от Самого Бога. Служитель Божий есть исполнитель особых Божиих намерений, кому поручено Богом совершить что во славу Божию, во исполнение планов Провидения. Таков же был и Тихик, — верный служитель о Господе (Еф. 6, 21; Кол. 4, 7). И Аполлос, и даже сам Павел — что суть разве точию служителие — как кому Господь дал (I Кор. 3, 5).

Споспешника нашего.... Определяет, какое именно у Тимофея служение Богу. Он определен быть споспешником св. Павлу в проповеди Евангелия. Так он назван и в послании к Римлянам (16, 21),— где Апостол называет себя служащим Богу духом во благовестии Сына Его (Рим. 1, 9). Так именует он и Епафродита Филиппийца (Фил. 2, 25).

Утвердити и утешити—цель послания. Оба слова вместе обнимают все стороны, на которые мог и должен был действовать св. Тимофей. Так и Сила с Иудою, посланные из Иерусалима в Антиохию многим словом утешиша и утвердиша братию, после смут, произведенных среди их ревнителями иудейского закона (Деян. 15, 32). Делом св. Тимофея было стоящих в вере еще более утвердить, немощных и

300

готовых поколебаться воодушевить к твердости, скорбящих по причине гонения утешить, чтоб никто не пал и не отпал. «Солуняне имели нужду в утверждении и утешении, чтоб не отстать от веры» (Феоф.).

Если раздельно обсуждать каждое слово, то будет:— утвердить—укрепить дух в образе мыслей и правилах жизни, придать силу принятых в вере убеждениям и решимости жить по требованию веры. «Утвердить, как колеблемых» (Экум.). «Не новое предложить вам учение, но утвердить в учении прежнем» (Феод.). Утешить—успокоить сердце, мятущееся, болезнующее, скорбящее, по причине неприятностей, в какие поставлены были Солуняне по случаю принятия Евангелия. В другой раз им же писал Апостол: Господь.... да утешит сердца ваши и да утвердит вас во всяком слове (в мыслях и убеждениях) и деле блазе (в правилах жизни по вере) (2 Сол. 2, 17).

О вере вашей—можно относить только к утешити. Сердце было в скорби и смятении, по причине обстоятельств, привлеченных уверованием. Скорбь сердца наводила ради сего тень на самую веру. Богоприлично истолковывая встретившиеся тесноты, св. Тимофей мог утешить сердца и тем опять восстановить светлость лика веры с создании верующих. О вере вашей — будет: относительно веры вашей в этих обстоятельствах, вызванных уверованием вашим.

Ст. 3. Яко ни единому смущатися в скорбех сих: сами бо весте, яко на сие истое лежим.

Труд утверждения и утешения словом направлен был к тому, чтобы предотвратить поколебание веры действием скорбей (Экум.),—чтоб никто не поколебался в скорбех сих. Апостол указывает на

301

определенные известные и притом продолжающиеся скорби, разумея, конечно, те, которые были следствием проповеди Евангелия и уверования в него. Как эти скорби касались и уверовавших и Апостолов, то те и другие здесь и разуметь должно. — Очень естественно, что юное общество христианское, еще так недавно познавшее начала веры, могло сильно быть колеблемо неприятностями и притеснениями, которые тем чувствительнее поражали сердце, чем непосредственнее следовали за принятием Евангелия и чем ближе были другие лица, которые, не приняв Евангелия, наслаждались, как обычно, покойною жизнью. Почему и глагол—смущатися σαίνεσθαι употреблен Апостолом такой, который дает подразумевать колебание каковою-либо приманкой, или льстивыми обещаниями и надеждою. Он хотел именно выразить: чтоб кто-нибудь по причине скорбей из-за принятых убеждений и правил жизни не поколебался в верности им приманкой покойной жизни, и льстящими ожиданиями. Блаж. Феофилакт пишет: «Апостол и указывает здесь, какую пользу имело принести им утверждение и утешение от лица св. Тимофея. Это, говорит, чтоб не приходили в смятение, чтоб не падали духом и не расслаблялись. Ибо диавол, когда улучит благоприятное время искушению, колеблет нетвердых напоминанием прежнего покоя, чтоб они отстали от того, что было причиною скорбей.» Могли колебать их и скорби Апостолов: как так посланники Божии терпят такие нападки и встречают такие препятствия?! Хоть и чудеса творят они, но тут же они оказываются немощными и крайне униженными, терпят побои и заключаются в темницы и узы. «Ученики, говорит св. Златоуст, смущаются не

302

столько среди собственных искушений, сколько вида искушения наставников, подобно тому, как воин не столько приходит в смущение от своих собственных ран, сколько тогда, когда увидит раненым своего вождя» (Тоже Экум. и Феоф.).

Сами бо весте, из слов св. Апостола в бытность его в Солуни, как сам он о сем говорит вслед за сим,—яко на сие истое лежим. Кто это? — Все прилепляющиеся к Господу верою и самые Апостолы. Так свыше определено; таков план Божий! Так было, есть и будет: ибо тьма не может иметь мирных отношений к свету, который вносится в среду ее Евангелием и верующими. — Златоуст говорит: «на сие лежим—Апостол относит ко всем христианам. Он же в другом месте возвещает, что вси хотящий благочестно жити о Христе Иисусе гоними будут (2 Тим. 3, 12). И Сам Христос говорит: в мире скорбни будете (Иоан. 16, 33). Не сказал просто: терпим искушения, но: на сие лежим, вместо: мы на это родились.» — Экумений прибавляет: на это мы отчислены (κεκληρωμεθα), на это отписаны.» «Да слышим, что христиане лежат на то, чтоб скорбеть: ибо не об одних Апостолах он сказал сие» (Феоф.). И по всему Писанию разнообразно внушается мысль, что скорби неотлучны от Апостолов и христиан. Апостолам Господь Сказал, что посылает их, как овец в среду волков (Матф. 10, 16), что их ненавидеть будет мир, как возненавидел Его Самого (Иоан. 15, 19), до того, что всякий убивающий их будет думать, что тем службу приносит Богу. Апостолы сознавали это и ничего не ожидали, кроме бед и скорбей. Почему называли себя насмертниками (1 Кор. 4, 9), т.-е. обреченными на смерть, и благоволили паче в нуждах, теснотах

303

и скорбях (2 Кор, 12, 9). Но и всем христианам многими скорбми подобает внити в царствие Божие (Деян. 14, 22), — сим тесным и прискорбным путем (Матф. 7, 14; Лук. 13, 24),—и когда они бывали в искушениях, им внушалось, — не думать, будто тут случилось нечто чуждое для них(1 Петр. 4,12).—

Очень уместно замечает при этом Экумений, что св. Павел словом сим не на настоящие только скорби дает Солунянам утешение, но и на случай будущих скорбей. Ибо, если на то лежат они, чтоб скорбеть, то нечего дивиться или смущаться, когда приходят скорби.—

Ст. 4. Ибо егда у вас бехом, предрекохом вам, яко имамы скорбети, еже и бысть, и весте.—

Указывает, откуда знают Солуняне о неизбежности скорбей. Апостол наперед им об этом сказывал. И сказывал об этом для того, чтоб не смущались, когда придут скорби. Апостолы не увлекали льстивыми земными надеждами, а раскрывали дело веры во всей наготе, со всеми неприятными последствиями, чтоб если кто веровал, веровал по одному убеждению в истине Евангелия, а не по каким-либо приманкам. Когда говорит потом: еже и бысть, — все так и было, как мы предсказали; то этим, оправдывая верность предсказания последствий уверования, выставляет в неземном свете и самую веру и тем укрепляет убеждение в истине ее. «Не должны смущаться скорбями, говорит св. Златоуст, потому что ничего необыкновенного и неожиданного при этом не случается с нами.—И сего довольно было для ободрения их. Видишь ли и Христос сказал ученикам Своим? И ныне рех вам прежде даже не будет: да егда будет, веру имете (Иоан. 14, 29). Ибо много служит к утешению учеников, когда они слышат от

304

наставников о том, что с ними случится. Как больной, если наперед слышит от врача, что с ним будет то и то, не слишком смущается, а если случится с ним что-либо неожиданно, так что и сам врач приходит в недоумение, и болезнь превышает его искусство, то больной тоскует и смущается: так и здесь.»—

Имамы скорбети,—мы все: и вы уверовавшие, и мы, возвестившие вам веру. Какое утешение для Солунян, когда Апостол и их скорби называет своими помимо тех, кои сам претерпевал?

Ст. о. Сего ради и аз ктому не терпя, послах раз· умети веру вашу, да не како искусил вы искушаяй, и вотще будет труд наш.—

Сего ради — ради таких постигших нас бед и скорбей. И аз—предполагает другого. Кто же другой?—Одни говорят, что это Солуняне; другие, что это христиане, окружавшие Апостола; третьи,—что св. Павел так сказал, чтоб только себя выделить, подобно тому как в ст. 18, 2 гл.—Если сим способом объяснять, то ближе всех первое предположение. Апостол говорит как бы: предсказал я вам, что будем скорбеть; скорби тотчас и последовали, как знаете. Они разлучили нас и тем еще более увеличивалась тяжесть их. Вы конечно беспокоились о мне, что со мною и где я. Не менее того беспокоился и я о вас,—и не терпя более послал и проч.— Но прямее будет, если примем такой перевод: сего ради, по этим обстоятельствам, и послал я к вам,—

Ее терпя послах. «Он делает это от преизбытка любви: ибо любящие от пламенной ревности опасаются и за то, что безопасно. Хотя и сказал; на сие лежим; но чрезмерное множество зол устрашило меня.—Не сказал: заметив в вас нечто худое, по-

305

слал,—но ктому не терпя,—что собственно происходит от любви. Мы в скорбях отлагаем память о всех, а он столько боялся и трепетал за детей, что даже того, кто был для него утешением,—Тимофея, сообщника и споспешника своего послал к ним» (Злат.).

Разумети веру вату,—состояние веры,—тверды ли, не поддались ли искушению, стоите ли на своем. «Так как не мог переносить более озабочивающей меня мысли, послал я, желая дознать, не приключилось ли вам какого вреда от искушений, и не потерян ли труд, какой мы для вас подняли» (Феод.).

Да не како искусил вы искушали,—ь искусил ли вас искуситель?—Искушающим мог быть назван всякий, кто своими развращенными речами мог колебать недавние убеждения Солунян и отвлекать их от веры в Господа. Но, по мысли Апостола, очевидно здесь разумеется сатана, о каком упоминал уже он — 2, 18. Действуя в сынах противления (Еф. 2, 2), он есть искуситель κατ’ εξοχήν(Матф. 4, 3. 10; 1 Кор. 7, 5). Апостол знал, что Солуняне страдали и по отшествии его, или подлежали искушению совне; но не знал, какое действие произвели сии скорби на сердце Солунян. Об этом и желал знать, не поколебал ли их сатана? Скорби и гонения сами по себе—не искушения. Оне в порядке вещей, и во благо. Из них, или по поводу их уже устрояет искушения сатана, когда, подходя к сердцу, влагает сомнения и колеблет веру. «Видишь ли, что смущение в скорби есть действие диавола и его коварства. Искушением от диавола он называет колебание. Тот только и искушается, кто уже колеблется,—кто уже принял обаяние диавольское» (Злат.).

И вотще будет труд наш. Если окажется, что

306

искусил, т.-е. поколебал, то весь труд наш, потраченный на вас, ни во что, пропал даром. Собственно труд Апостолов, хоть бы и не было успеха, не мог пропасть даром, когда все возможное сделано. Но Апостол смотрит не на воздаяния от Бога, а на свои намерения в трудах Апостольских. Он трудится не с тем только, чтоб трудиться, но всегда имея в виду плод трудов—славу Евангелия и веры в Господа, так что, когда этого не бывает, он ставит труд не в труд, все одно, хоть бы не трудился;—за такой труд по нему и от Господа нечего ожидать. И прежде он говорил: вы— радость и венец, подразумевая: если стоите в вере.— Апостол затрагивает здесь любовь к себе Солунян, испытавших его отеческую попечительность. Любовь делает благо общим и ущерб одного вызывает сочувствие и содействие других. На это и ударяет Апостол, поминая о тщетности своего труда. Он в этом дает побуждение—твердо постоять в вере, говоря как бы: вы не решитесь обидеть меня лишив плода труд мой ради вас. Феофилакт пишет: «если б они уклонились, о Павле, что к тебе!—Твой труд не останется без полной награды у Бога.» Св. Златоуст полнее перифразирует: «Ведь если б они и совратились, то не по твоей вине, и не по твоему нерадению.—Но в этом случае, говорит, по причине сильной братской любви, я считал бы труд мой потерянным.»

в).

Радость св. Павла, по получения добрых сведений о
Солунянах (ст. 6 — 10).

Ст. 6. Ныне же пришедшу Тимофею к нам от вас, и благовестившу нам веру вашу и любовь, и яко имате

307

память о нас благу, всегда желающе нас видети, якоже и мы вас:—

Какою искренностью и любовью дышит изъявление радости по получении добрых сведений о Солунянах! Эта радость была тем живее, чем неожиданнее вести. Боялся Апостол, не поколебались ли и не погубили ли труда его, считая то вероятным, по известным немощам человеческим. Оказалось же совсем противное: и вера с любовью—в силе, и память об Апостоле—с теплотой. Вести превзошли ожидания,—и радости Апостола нет меры. Как к сердцу принимал он все, относящееся к успехам Евангелия!

Пришедшу... Это возвращение св. Тимофея совпадает с тем, о котором упоминается в Деяниях: егда же снидоша от Македонии Сила и Тимофей — (18, 5). По крайней мере другого случая, известного в Писании, указать нельзя. Принятие этого делает излишними догадки о другом каком-нибудь времени. И сколько их ни строили, все они несовместны с обстоятельствами написания послания, о коих поминается в самом послании.

Благовестившу. — «Видишь ли радость Павла! Не сказал: возвестившу, но благовестившу. Столь великим благом считал он их твердость в вере и любви» (Злат.). Радость была столь велика, что весть о ней назвал он благовестием, — словом, которое в Новом Завете обычно означает благовестие о спасении мира Господом Иисусом Христом. Эта весть касается области устроения спасения; подобно вести о рождении Иоанна Предтечи (Лук. 1, 19). Радость же у Апостола из-за нее вытекала из духа Апостольства. Сей дух ревновал насадить всюду спасительную веру в Господа и удовлетворялся только тем, если видел, что слышавшие проповедь веровали, прилепля-

308

лись ко Господу и пребывали верными Ему. Удостоверение, что Солуняне таковы, успокоило и усладило дух Апостола, и он весть о сем не мог иначе наименовать, как евангелием для себя.

О чем была благая весть, принесенная Тимофеем? Об истинно христианском настроении Солунян, выражавшемся верою и любовью, и о сохранении добрых отношений в Апостолу, свидетельствуемом памятью о нем и желанием видеть его.

Благовестившу веру вашу и любовь. Вера и любовь у Апостола существо христианства. Ни вера без любви не достойна похвалы, ни любовь без веры не имеет цены. Почему учит ли он, учит, чтоб все держали веру, любовью споспешествуемую, уверяя, что без них все другое—ничтожно пред очами Божиими (1 Тим. 5, 6); хвалит ли кого, хвалит за веру и любовь. Так в начале почти всех посланий его. В словах: благовестившу мне веру вашу и любовь Апостол сказал тоже, что: он возвестил мне, что вы пребываете истинными христианами.

И яко имате память о нас благу. Память благая— память с благорасположением, теплая, сердечная,— плод и свидетельство любви к Апостолу. Или благая память — память добрая в том смысле, как у нас говорят: оставил добрую о себе память: поминают Апостола добром, считая его истинным своим благодетелем, как истинного посланника Божия. «Поминаете обо мне с похвалами и одобрением» изъясняет Феофилакт. Радует же Апостола такая память, не яко память, а ради того, что ею означалась приверженность к вере, которую он им передал. Св. Златоуст говорит при сем: «в этом заключается похвала, что не только, когда мы находились у вас и когда совершали чудеса, но и теперь,

309

когда мы вдали от вас, и терпим побои, и переносим бесчисленные бедствия, имате память о нас благу.»

Всегда желающе видети нас.—Всегда одни относят к: имате память благу, как в русском переводе, другие к: желающе видети нас; как в славянском. Мысли это нисколько не изменяет, но по-славянски лучше. Благая память возбуждалась постоянным желанием видеть Апостола; а это истекает из любви к нему. Память сердца, выражавшаяся желанием видеть Апостола, прочнее и непоколебимее памяти умовой. Последняя утверждалась на первой—и если была всегдашняя, то потому, что всегдашнее было желание видеть, поражавшееся любовью.

Якоже и мы вас. Если б не приложил Апостол и сего, изображение его к Солунянам сочувствия было бы неполно. Взаимность есть душа общения сердечного. Утешительно, конечно, было для Солунян знать, что Апостол удостоверился в их любви к нему: «ибо для любящего весьма приятно, если любимый знает, что он любим им» (Злат.). Но несравненно утешительнее должно быть удостоверение, что и он таков же к ним, каковы они к нему.

Все сии напоминания были у Апостола не одни обычные обороты речи в письменных сношениям, но выражали самую истину,—и направлены были все к одной цели—воодушевлению Солунян ценить веру принятую, любить ее и стоять в ней твердо.—

Ст. 7. Сего ради утешихомся, братие, о вас, во всякой скорби и нужде нашей, вашею верою.

Сего ради—по грамматическому течению речи не ожидалось бы; но как впереди поместилось несколько мыслей обрадывающих, то, обобщая их и сводя во едино, Апостол вставил—сего ради—ради всего, возвещенного Тимофеем, всем, что он сказал. В конце же стоящее—верою вашею, будет служить объ-

310

яснением—сего ради. Всем этим, верою вашею утешились мы,—ибо вера совмещает все.

Утешихомся братие о вас. Греческ. ἐφ’ ὐμῶνна вас, как бы почили на вас, успокоились относительно вас, все тревоги наши о вас миновались и это исполняло утешением сердце наше. «Боялись, не одолело ли вас искушение и скорбели о том. Но когда Тимофей возвестил нам о том, что у вас, мы не только скорбеть перестали, но и радости исполнились. Ниже чувства какой-либо печали не осталось в нас из-за радости о вас» (Экум.).

Во всякой скорби и нужде нашей. Скорбь и нужда обнимают все теснившее Апостолов. Нужда указывает более на внешние тесноты, а скорбь на тесноту сердца. Радость была столь велика, что при ней Апостол забыл про все неприятности, тяготившие его, несмотря на то, что они были и велики и численны. Скорбь и нужду разумеет Апостол и те, кои перетерпел и те, которые он терпел в ту пору. Тут содержатся и те скорби, кои понесены ради Солунян. В этом отношении мысль будет: слава Богу не напрасно страдали и терпели ради вас;—вы тверды, не вотще труд наш. В отношении же в тем теснотам, в которых находился Апостол при получении добрых вестей—мысль будет: «не чувствуем более скорбей, но утешились не в одной какой скорби, но во всякой. Радость наша о вас стала противовесом всех нужд наших» (Феоф.).

Вашею верою. Вера здесь означает все,—и учение христианское и жизнь сообразную с ним, и все чины христианские, и память об Апостолах с желанием видеть их. Вашею верою, тоже, что вашим христианством, тем, что вы как привяли веру и начали жить по духу ее, так и доселе пребываете. Св. Златоуст говорит: «кто может сравниться с Павлом,

311

который спасение ближних считает за свое собственное, имея такое же отношение ко всем, какое тело к членам? Он не хотел, чтоб они изъявляли благодарность ему за перенесенные им ради их искушения: но изъявляет им благодарность за то, что не поколебались по причине искушений, с ним случившихся, говоря как-бы: вам предстояло более опасности от искушений, чем нам; вы более подвергались искушениям, нежели мы, хотя вы и не страдали во время страданий наших. С тех пор, как Тимофей принес нам радостную весть, мы не чувствуем никакой горести. Доброго учителя ничто не может смущать до тех пор, пока дела учеников текут по желанию его. О вас утешихомся, - т.-е. вы нас подкрепили, вы нас умастили, вы нам дали вздохнуть, вы не допустили нас до того, чтоб мы пали под тяжестью искушений.»

Ст. 8. Яко мы ныне живи семы, аще вы стоите о Господе.

Мы живы. Так говорит о себе всякий, над кем тяготела беда, и миновала: неизвестность о Солунянах причиняла смертную скорбь Апостолу, теперь это миновалось, камень спал с сердца и он чувствует себя ожившим. Или так: обстоятельства мои тяжелы, как смерть, так что могу сказать: по вся дни умираю (1 Кор. 15, 31). Но получив добрую о вас весть, я ожил. Все забыто, все ни почем, когда вы стоите... На нас повеяло жизнью. Или так: жизнь Апостолов—успехи Евангелия и веры Христовой; тут их душа. Услышав о непоколебимости в вере Солунян, Апостол говорит: то и жизнь нам, когда вы верны Господу. «Не сказал: мы воодушевились, а что? Мы ныне живы есмы, показывая тем, что смертью для себя считаем не иное что, как их

312

преткновение, а жизнью—их преспеяние» (Злат.)—«их твердость в вере и стояние во Христе» (Феод., Экум.).

Аще стоите о Господе. Стоять в Господе есть—непоколебимо веровать в Него, прилеплену быть к Нему и неуклонно следовать заповедям Его. «Стоят в вере те, кои веру в Него хранят непоколебимую и жизнь ведут сообразно с верою» (Экум.). Господь—источник и стихия жизни. Стоящие в Нем, в Нем вкоренены, с Ним соединены и объединены, в Нем сокровенны сердцем и помышлениями.

Аще—не означает сомнения, а напротив полную уверенность, что Солуняне не стоят только, но и будут стоять в Господе,—уверенность в их непоколебимой твердости. Если б не было такой уверенности, не было бы помянутого излияния радости. Сомнение убивало бы ее в самом зародыше. Можно однако ж предполагать, что, употребляя такой оборот речи, Апостол скрытно приводит и увещание: смотрите же стойте,—не колеблите моей в вашей стойкости уверенности: иначе вы убьете меня.—

Ст. 9. Кое бо благодарение Богу можем воздати о вас, о всякой радости, еюже радуемся вас ради пред Богом нашим.

Первый плод вести, принесенной св. Тимофеем — обрадование Апостола Павла; второй — благодарение Богу.—Обрадованный благодарит Бога, от Которого всякое благо. Дух, в Боге живущий, к Нему впервые и обращается, в радости ли, или в скорби.

Бо—ибо—изъяснительное, вместо: да и какое благодарение воздадим! Или,—удерживая обычное значение сей частицы—указание причины,—можно допустить, что—кое бо благодарение воздати»»—стоит вместо: ибо это для нас величайшее, неизреченное благо. Благо сие от Бога. Вместо того, чтобы выставлять великость

313

блага, Апостол говорит о невозможности достойно возблагодарит за него Бога. Как бы так: твердость ваша в вере сколько была желательна, и сколько я боялся за нее!—Известие превзошло мои ожидания. Это великое для меня благодеяние Божие.—И сил не имею достойно возблагодарить Бога за сие благо. Обрадование мое ради вас не имеет меры. Св. Златоуст говорит: «распространяя вышесказанное (т.-е. мы живы...), Апостол говорит: кое, бо благодарение воздамы... Вы были для нас виновниками столь великой радости, что мы не в силах и возблагодарить достойно Бога. Успехи ваши мы считаем даром Божиим. Вы столько облагодетельствовали нас, что мы считаем это делом, совершенным по внушению Божию, или лучше, делом Самого Бога. Столь возвышенные чувствования (ваши)—не дело человеческих усилий.»

Можем воздати. Воздают долг. Считая себя крайне облагодетельствованным, чувствует обязанность благодарить Бога, но сил не находит достойно возблагодарить Его. Так велико благо обрадования. «Великость веселия препобеждает песнопение уст; ибо не в силах мы вознести Богу песнь, равносильную радости, какая доставлена нам вами» (Феод.).

О вас. Говорит только о своем обрадовании из-за них, в изъявление крепкой и неудержимой любви своей к ним.

О всякой радости,—или указывает на разные предметы, радость доставившие, или вообще означает полноту радости,—так: за всю эту радость, к этому же относится и: еюже радуемся вас ради... Радостью радоваться значит радоваться полно, в высшей степени, — тоже, что в другом месте — возрадоваться радостью великою (Матф. 2, 10).

Пред Богом.—Возвышает цену радости,—радуется

314

такою радостью, какою свойственно радоваться пред Богом, радостью святою, благоговейною, в духе веры и преданности Богу и зачавшеюся и зреющею. Тут же и удостоверение в искренности радости, как бы: пред Богом, всевидящим свидетелем и всего того, что внутри сокровенно происходит.

Ст. 10. Нощь и день преизлиха молящеся видети, лице ваше, и совершити лишение веры вашея.

Третий плод благой вести о Солунянах—желание видеть их и желание столь сильное, что у св. Павла была о том деннонощная молитва всеусердно изливаема пред Богом.—Когда благодарит он за обрадование свое, можно думать, что благодарит за себя, за свое счастье. Прилагая же и молитву о том, чтобы видеть новообращенных учеников, он дает разуметь, что не это одно обрадование у него на душе. Это снаружи, глубже лежит любовь. Обрадование из любви к ним. Любовь произвела обрадование при вести о добром стоянии их в вере. Она же—причиною того, что он не довольствуется одною радостью, но желает и видеть их. То и другое сливается в одно чувство, и заставляет молиться день и ночь, чтоб Бог сподобил увидеть их и еще. «Как земледелец, слыша о своем поле, которое он возделал, что оно изобилует плодами, нетерпеливо желает видеть сам то, что ему доставляет такую приятность; так и Павел—Македонию» (Злат.).

Видеть же их молится не за тем, чтобы только видеть, но чтоб восполнить лишение веры. Чувства у Апостола всегда подчинены главной цели его служения Апостольского,—чтоб обращенные стояли в вере и знали ее в совершенстве. В краткое пребывание в Солуни многое было не договорено. Вот и желает посетить их, чтоб договорить. Подобно сему и к

315

Римлянах пиша, говорит он, что всегда желал видеть их, чтоб преподать им некое дарование духовное к утверждению их (Рим. 1, 11).

Совершити лишение веры. Вера, как настроение душевное, была сильна у них; но содержание веры не все было им преподано. Сила веры была велика, но не познание предметов ее. Вера может являться в полном напряжении с первого момента уверования; но время и учение все более и более раскрывает область веры. Св. Златоуст пишет: «совершити лишение веры... что это значит?—То, что они еще не всех учением воспользовались и не всему научились, чему надлежало научиться. Быть может между ними были и состязания о воскресении, и много было таких, кон смущали их уже не искушениями и опасностями, но тем, что выдавали себя за учителей. Это он и называет лишением веры. Почему не сказал: утвердити, но: совершити... что более относится к научению, нежели к утверждению, подобно тому, как и в другом месте говорит он: да совершит вы во всяком деле блазе» (Евр. 13, 21).—Экумений прибавляет: «о колеблемых в вере говорит: утвердити (—ст. 2), а о твердых в вере, недостаток же некий имеющим в учении ее,— совершити говорит, т.-е. восполнить. Учение веры не было им вполне известно. Неполно знали они о воскресении, и может быть, о чем подобном. В вере во Христа они были тверды, несмотря на искушения и скорби. Но надлежало им узнать и все догматы нашей веры» (тоже и Феоф.).

г).

Молитвенные благожелания св. Павла Солунянам 3,11—13.

О себе все уже высказал Апостол. Заключает свою речь молитвою, чтоб ему до Солунян дойти,

316

а им возрасти в христианском совершенстве и явиться такими во второе пришествие Христово.

Ст. 11. Сам же Бог и Отец нам, и Господь наш Иисус Христос да исправит пут нам к вам.

Бог Отец, яко Вседержитель, и Творец видимых, и Господь Иисус Христос, Которым вся быша (Иоан. 1, 3); Которому дана всяка власть на небеси и на земли,—власть вседержительная, все устроят во благо веры и верным, и Который обещал быть с верующими во вся дни до скончания века и исполнять всякое их прошение. «Сие научает равенству Отца и Сына, давая знать, что Отец и Сын домостроительствуют одно и тоже, как одно и тоже создают» (Феод.).—Почему да исправит стоит в единственном числе.—Триипостасный Бог действует в нас во спасение чрез воплотившегося Сына Божия Единородного и снишедшего Духа Святого по благоволению Отца.

Да исправит пут наш к вам. Да исправит — время укажет, препятствия устранит, и все, благоприятствующее покойному путешествию, устроит. Апостол жил в Богопреданности, и шаги свои все направлял по указаниям свыше, выражались ли они внутри—полным уготованием «сердца», беспоперечным, — или вне — стечением обстоятельств, вызывавших на какие-либо начинания и представлявших все к тому удобства. Сам ничего не предусвоял, а все, как Бог.

Св. Златоуст говорит на сие место: «молиться не только внутренне, но и излагать молитву свою в послании, — есть свойство чрезвычайной любви, есть свойство души пламенной и по истине неудержимой. Он говорит как бы так: Сам же Бог да прекратит искушения, отовсюду препятствующие нам

317

иметь пряхой к вам путь, «— «да исполнит наше желание и уничтожит встречающияся затруднения» (Феод.), — «да отженет сатану, который всюду посредством искушений полагает нам препятствия— прийти к вам» (Экум.).

Ст. 12. Вас же Господь да умножит и да избыточествит любовью друг ко другу и ко всем, якоже и мы к вам.

Благожелания Солунянам в духе веры и упования. — Желает им совершенства в любви, которая одна сильна сохранить их непоколебимыми в вере и чистыми по жизни до самого второго пришествия Христова, в котором решается вечная участь каждого.

Вас же Господь.—Прежде говорил: Бог и Отец, и Господь...., а теперь только Господь. Это потому, Господь и Отец—едино суть, по слову Самого Господа: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и потому, что вслед за ним прилагаются благожелания по домостроительству нашего спасения, которое Триипостасный Бог совершает чрез воплотившегося Бога—Сына, Господа нашего Иисуса Христа.

Да умножит и преизбыточествит любовью — это тоже, что да исполнит и преисполнит любовью. Св. Златоуст выражает значение обоих слов одним: да возрастит. Блаженный же Феодорит разделяет значение каждого слова, и первое относит к умножению числа верующих, а второе — к объединению всех их в любви. «Молится, чтоб восполнил их числом, и сделал избыточествующими в любви, т.-е. приобретшими совершенную любовь, так чтобы им нимало не иметь в ней недостатка.»

Любовию друг ко другу и ко всем.—Любви исключительно желает ради того, что она есть союз совершенства (Колос. 3, 14), есть исполнение закона

318

(Рим. 13, 10). Преспеяние христианское есть преспеяние в любви (Еф. 1, 8). Как Сам Господь, как другие Апостолы, так и св. Павел выше всего в христианстве ставит любовь (1 Кор. 13 гл.). — Но кого разумеет Апостол под — ко всем? — Если под — друг ко другу — разумеет только уверовавших Солунян; то ко всем будет означать — ко всем прочим христианам. Так Феодорит: «чтобы оказывали любовь не только друг ко другу, но и ко всем единоверным, где бы они ни находились.» — Если же под друг ко другу разуметь христиан вообще, то ко всем будет означать всех людей. Так Экумений: «дело христиан не только братьев любить, но и всех людей, и верующих и неверующих.» Св. Златоуст разумеет любовь ко всем, без указания на веру. «Смотри, как хочет распространить эту любовь!—Не только друг ко другу, но и ко всем. Ибо в том по истине обнаруживается любовь по Богу, что она стремится обнять собою всех. Если же ты одного любишь, а другого нет, то твоя любовь человеческая.»—Св. Ап. Павел нередко внушает любовь во всем людям. Так Тит. 3, 2; 1 Тим. 2, 1; 1 Сол. 5, 15; и подоб.

Яко же и мы к вам, — подразумевается: полны и избыточествуем любовью.—Выражение усеченное требует дополнительных мыслей. Можно так: сказав о любви во всем, он дал намек и на себя, — говоря как бы: ко всем, и в нам... После сего естественно будет следовать: якоже и мы к вам— или прямо: любите себя взаимно и всех, как мы вас любим,—т.-е. бескорыстно; с готовностью на всякие жертвы; как говорит он о себе во 2 гл. Свою любовь, известную Солунянам и испытанную ими, ставит в образец: «нас имейте мерою и

319

образцом любви» (Феоф.). — Ставить себя в образец обычно св. Ап. Павлу; 2 Сол. 3, 9; Фил. 3, 17.—Но на себе он не останавливает христиан, а от себя возводит ко Христу Господу, говоря: подражатели мне бывайте, якоже аз Христу (1 Кор. 11, 1). Таким образом он всех возводит к Единому. В деле нравственного воспитания, пример сильнее всякого слова.

Ст. 13. Во еже утвердити сердца ваша непорочна во святыни, пред Богом и Отцем нашим, в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.

Желает любви, потому что она есть единственная подпора полной нравственной чистоты, — которая такою является ныне пред очами всевидящего Бога и такою явится в пришествие Господа, когда все — и сокровенное — будет обнажено и явлено пред всеми. — «Любовь делает непорочными, и притом воистину непорочными делает она одна. Любовь к ближнему заграждает всякий вход греху. И нет решительно ни одного греха, которого бы, подобно огню, не истребляла сила любви. Удобнее слабому хворосту устоять против сильного огня, нежели естеству греха против силы любви» (Злат.).

Вот почему, желая твердости в нравственной непорочности и чистоте, он желает любви. Любовь — средство к непоколебимой чистоте или твердой безукоризненной нравственности, а сия последняя—условие оправдания во второе пришествие Христово. В другом месте он пишет: сицева убо имуще обетования, о возлюбленны, очистим себе от всякие скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2 Кор. 7, 1). Здесь же говорит: хочешь быть так чистым и безукоризненным, взыщи и вымоли себе любовь

320

совершенную. Св. Златоуст пишет: «Хочу, говорит, чтоб эта любовь избыточествовала в вас столько, чтоб в вас не было никакого порока: Не сказал утвердити вас, но сердца ваша. От сердца бо исходят помышления злая (Матф. 15, 19). Можно быть злым, не делая никакого зла, как-то: чувствовать ненависть, неверие, быть коварным, радоваться несчастиям ближних, быть недружелюбным, держаться превратного учения: ибо все это есть дело сердца. Выть же чистым от всего этого составляет святость. Ибо хотя святостью главным образом и по преимуществу называется целомудрие, так как и нечистотой — блуд и прелюбодеяние; но вообще, всякий грех есть нечистота и всякая добродетель — чистота. Блажени, говорит Спаситель, чистии сердцем (Матф. 5, 8), разумея под чистыми чистых по всему.»

Пред Богом и Отцем нашим, можно относить и к непорочными во святыни, в той мысли, чтоб сердца их оказывались непорочными и чистыми пред самым всевидящим оком Божиим, в каком случае чистота только и бывает настоящею чистотой,— и к: пришествие Господа, в той мысли, что и суд будет совершаться пред лицом Отца. Так св. Златоуст, Экумений и Феофилакт. Златоуст пишет: «Судиею тогда будет Христос; но мы не пред Ним, а пред Отцом будем предстоять во время суда.—Или здесь Апостол разумеет то, что нам должно быть непорочными пред Богом. О чем я всегда и говорю вам, что непорочными должно быть не пред лицом человека, а пред лицом Божиим, потому что в этом и состоит истинная добродетель.»

В пришествие Господа. — На этот решительный

321

момент не раз уже возводит Апостол внимание Солунян (1, 10; 2, 12. 19). Теперь снова представляет его как последний предел надежд й ожиданий, и вместе как сильнейшее побуждение к поддержанию в себе энергичных усилий к дедам и чувствам, какие могут удостоиться одобрения в то время. Что тогда положено будет о ком, то неизменною печатью закрепит участь его на вечные веки, или для блаженства, или для мучения.

Со всеми святыми. Иные полагают,—что Апостол желает им непорочности со всеми святыми, на ряду с ними, подобно им, чтоб быть в сонме их при сретении Господа (Феод.). Но прямее слова сии относятся к пришествию Господа со всеми святыми. С какими святыми? «Ближе всего — с Ангелами. Ибо так везде описывается пришествие Господа, что Он окружен будет сонмами Ангелов (Матф. 25, 31; Марк. 8, 38; Лук. 9, 26; Деян. 10, 22; Матф. 16, 27; 2 Сол. 1, 7). Но как говорится, — со святыми Его и притом всеми, то можно подразумевать и христиан совершенных, кои суть Его, по преимуществу, как купленные кровью Его и во един дух с Ним сочетавающиеся. Первым из них Апостолам обетовано сидеть на двенадцати престолах и судить (Матф. 19, 28).

Аминь. У Апостола не раз в течение речи вводятся молитвенные обращения — и воззвание к Богу, которые он нередко подкрепляет словом: аминь. Как бы: да будет так, — буди, буди. Хочет сказать, что молитвенное благожелание его не есть следствие минутного увлечения, а плод постоянного и твердого его желания им существенного в христианстве блага.—

322

Часть вторая, нравственно-догматическая.

Гл. 4 и 5.

Главы 4 и 5 по преимуществу содержат нравственные уроки, в среду которых вставлено учение о втором пришествии Христовом и воскресении всех— 4, 13-18;—так, однако ж, что и оно тоже направлено к возбуждению и укреплению нравственной бодренности и трезвения 5, 1—11.—От этого содержание сих глав представляет три отделения: 1) сначала даются уроки о целомудрии, братолюбии и трудолюбии. Думать надобно, что это такие уроки, которые вызывались нравственным состоянием Солунян, как оно узнано и сказано Апостолу св. Тимофеем,—4,1—12.

2) Затем идет изложение учения о втором пришествии Христовом, с нравоучительным извлечением из него, 4, 13-5, 11. И здесь верно решается недоумение, томившее Солунян.

3) Наконец делается перечень нравственных уроков, которые определяют нравственный строй христианских обществ и всякого христианина во все времена и во всех местах,—5, 12—24.

Уроки по особенным нравственным нуждам Солунян.

Хвалил Апостол Павел Солунян. Но как совершенных нет и ни от какого общества нельзя ожидать, чтобы все были, как один; то пишет им уроки жизни—исправным в утверждение их в добрых правилах, а неисправным—в исправление.

Нет сомнения, что уроки эти идут в сообразность с тем, что Апостол Павел слышал от св. Тимофея; но в течении речи Апостола они стоят, как прямое следствие из предыдущего. Молился он,

323

чтобы Бог более и более исполнял сердца Солунян любовью друг ко другу и утверждал их в целомудрии и чистоте. Но как образование христианской жизни не от одной благодати зависит, но есть плод и собственных усилий человека; то он приглашает их и самих позаботиться о том же. И на первом месте поставляет а) увещание о целомудрии, ограждая его самыми сильными побуждениями. Недостаток его был общ всем язычникам; между тем он заграждал вход благодати Божией и полагал решительную преграду всякому успеху в христианской жизни. Потому и говорит о нем св. Павел в начале и с таким напряжением. А может быть, этот порок обнаруживался у Солунян с большою несдержанностью, 4, 1—8;—

Затем Апостол напоминает б) о братолюбии,— 4, 9. 10; наконец прилагает урок в) о трудолюбии,—4, 11. 12.—

а).

4, 1. Тем же убо, братие, просим вы и молим о Христе Иисусе, якоже приясте от нас, како подобает вам ходити, и угождатп Богови, якоже и ходите, да избыточествуете паче.

Темже убо. — Высказал пред сим молитвенные благожелания. Теперь приглашает их поревновать о том, чтобы сделаться достойными пожеланных им благ, почему начинает речь темже убо—вследствие того—вам следует жить так и так.

Просим и молим. Не как властью свыше облеченный говорит, но как равный им, искренний их доброжелатель. Не узы налагает, а умоляет, давая понять, что, по сильной любви его к ним, жизнь их Богу угодная есть для него самое великое благо.

324

Но когда прилагает: — о Христе Иисусе, то тут слово его принимает обязательную силу. Кто верует во Христа Господа и любит Его, тот все, предлагаемое о имени Его, благоговейно принимает и беспрекословно тому покорствует.

Апостол говорит, как преданный Господу и Ему жизнь свою посвятивший, к ним, тоже как преданным Господу и в совести принявшим обязательство жить по воле Его. В другом месте он тоже выражает так: по Христе убо молим (2 Кор. 5, 20). Это такое увещание, против которого не может устоять никакое верующее сердце. Христом Богом умоляем, Христа ради делайте так и так. Удовлетворяя прошение наше, не нам угодное сделаете, а Христу Иисусу Господу. «О Христе Иисусе Богом умоляем вас» (Златоуст).—«Смотри какое смирение! Не считает себя достойным веры, даже и в предметах увещания; но от Христа предлагает слово. Христом, говорит, вас умоляю» (Экумений).

Якоже приясте от нас—как вы научены нами и научились от нас. «Приясте, относится не к словам только, но и к делам» (Злат.). Так и у нас говорится: принять и перенять. Апостол говорит: как вы приняли от нас чрез слова проповеди и как переняли из нашей жизни. «Как сами (Апостолы) жили, это стало образцом для Солунян» (Экум.).—Апостолы новообращенных повсюду тотчас упорядочивали в жизни, давая им нужные правила, соображался с характером народа и установившимися у них обычаями, иное одобряя, а иное отстраняя, чтоб вера и минуты не оставалась голою верою, но тотчас переходила и в жизнь, изменяя ее и преобразуя по духу своему. Об этих распоряжениях и напоминает теперь Апостол.

325

Како подобает ходити и угождати Богови. «Како подобает ходити,—указывает на весь образ жизни» (Злат.). Ходити и угождати—стоят вряд, как неразлучные спутники. На деле угождение Богу нераздельно от правого пред Нин хождения; потому что первое—цель последнего. Ходити—обнимает частные дела, поступки, поведение, угождати—указывает, что должно быть на сердце при том. То—тело жизни, а это дух ее. Одно—практика, другое движущая сила. Вместе сказать так: ходить, угождая Богу, Бога имея всегда пред очами, со всяким вниманием, осмотрительностью, благоговением направляя шаги свои, боясь чем-либо оскорбить Его, заботясь все делать согласно с волею Его. Тут тоже сказано, что прежде ходити достойно Богу (Сол. 2, 12). И вот куда направляли все Апостолы! — Исправная жизнь не сама для себя держится, а для угождения Богу; — и сами они все делали не аки человеком угождающе, но Богу испытующему сердца (1 Сол. 2, 4).

Якоже и ходите. Тоже говорит он им и ниже ибо творите то (4, 10), — и далее: якоже и творите (5, 11). Нужным считал воодушевлять их явленными уже начатками исправной жизни; потому и говорит так. Или для того так говорил, чтоб уроки его не показались укором в неисправности. Всячески слова сии здесь на месте и опускать их не следует, как сделано в русском переводе. Кроме того, что они читаются в Синайской и Ватиканской рукописи,— и во многих других,—без них: да избыточествуете, не совсем окажется в согласии с ходом речи.

Да избыточествуете паче, паче и паче да. преуспеваете в начатой богоугодной жизни, день ото-дня совершеннейшими да являетеся. Христианам не свойственно стоять на одном месте, а все восходить выше

326

и выше, от силы в силу (Пс. 83, 8). Они по своему значению суть ревнители добрым делам (Тит. 2, 14), создани во Христе Иисусе на дела благая, да в них ходят (Еф. 2, 10). Да и христианская жизнь такого рода, что ее вдруг усвоить и скоро выразить в делах нельзя. Она постепенно исполняет сердце, пока все его преобразив по духу своему, сделает его неиссякаемым источником богоугодных дел. Путь к этому—исполнение частных предписаний. От навыка в них образуется сердечное добронравие, как постоянный характер лица. Кто дойдет до этого, тому не нужны уже предписания и приказы. Св. Златоуст говорит: «да избыточествуете, т.-е. чтобы вы, при умножении в вас усердия, не останавливались на исполнении заповедей, но восходили выше и выше. В предыдущей главе он восхваляет твердость их веры, а здесь научает преуспевать в жизни добродетельной. Преуспеяние же состоит в том, чтоб делать больше того, чего требуют заповеди и постановления; ибо тогда уже все совершается не по принуждению от наставника, а по собственному произволению.»

Ст. 2. Весте бо какова повеления дахом вам Господем Иисусом.

Весте бо—нет нужды повторять; знаете. Так еще недавно все преподано вам, как должно жизнь свою устроять по духу веры Христовой, что излишне снова изъяснять то. «Повеления свои он оставил написанными в их памяти» (Экум.).

Господом Иисусом тоже что о имени Господа Иисуса 2 Сол. 3, 6,—или именем Господа Иисуса (1 Кор. 1,10). От лица Его, Его властью, нам данною. Ибо Он избрал нас и послал, указав, что проповедовать и узаконят, и постоянно указывая. Не от себя даем повеления, но от Самого Господа. Он законо-

327

положник, а мы провозвестники Его законоположений. Возводит все к Богу, чтоб слово свое облечь неземным авторитетом и в сердцах насадить беспрекословную покорность Ему.

В этих двух стихах выражен общий закон христианской жизни. Живи как заповедано, имея в виду одно угождение Богу;—и не стой, а все более и более преуспевай.

Затем пишутся частные правила, но не по системе отвлеченной, а потому, что требовалось для Солунян.

Ст. 3. Сия бо есть воля Божия, святость ваша, храните себе самех от блуда. Бо—ибо. Доказательство приводит на сказанное пред сим, что повеления, данные им, даны от лица Господа. Как бы так: ибо то, на чем я настаивал, бывши у вас, и о чем теперь напоминать буду, не совет мой есть, а прямая воля Божия.

Слова: сия бо есть воля Божия — или стоят, как заглавие: ибо вот воля Божия — святость и проч. В этом случае они сокращенно будут выражать высказанный уже общий закон; или относятся прямо к святости. В этом случае они заповедь о чистоте возвышают до особенной исключительной воли Божией, как бы так: ничего так не требует от вас Бог, как святости — чистоты. Это последнее, кажется, и имелось у Апостола в виду. Напрягает обязательство к чистоте, по трудности отучить от нечистоты, которая в язычестве так была обща, что и грехом не считалась. Повреждение падшей природы человека больше всего сделало человека падким на плотские грехи. Язычники разливались в блуде; в ряду их и Солуняне, может быть, открытее, если не больше других. Почему Апостол я устно более говорил против него, и теперь письменно наставление о сем ста-

328

вит на первом месте и освящает его волею Божией. Св. Златоуст говорит при сем слове: «заметь, что он никогда ни на что другое так часто не намекает, как на это. И в другом месте пиша, заповедует мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. 12. 14). И Тимофею сказал: чиста себе соблюдай (1 Тим. 5, 22). И во многих местах найдем это, и в послании к Римлянам и во всех других посланиях. И подлинно, зло сие для всех пагубно». Экумений прибавляет: «в каждом послании многое предлагает слово о целомудрии. Ибо знал, что нет страсти необузданнее, трудно исправимее».

Святость, ἀγιασμός, — означает иногда освятительное действие благодати Божией в таинствах (1 Петр. 1, 2);—иногда очистительное действие благодати, приемлемое свободою, как нравственное освящение, очищение. исправление души(1 Кор. 1, 30); иногда состояние нравственной чистоты, установившийся нрав жить чисто и непорочно по всем заповедям Божиим: святи будите, якоже Аз свят семь, требует Господь (1 Петр. 1. 16). В настоящем случае, очевидно, разумеет Апостол святость в последнем значении, — и притом в отношении к чистоте души и тела от страсти похотной, как показывают следующие слова: храните себе от блуда, кои по ходу речи суть прямое объяснение слова: святость. Общую нравственную чистоту можно только доразумевать в сем тексте, на том основании, что без нее невозможно образоваться и устоять и чистоте от страсти похотной, или целомудрию, в его полном значении и силе.

Хранити себе от блуда—объясняют святость. «Сказал, что воля Божия требует святости: потом дает знать, какую добродетель называет святостью» (Феод.).

329

Хранити себе, в греч. воздерживаться, держать себя подалее от чего, удаляться. Под блудом же разумеет всякого рода плотскую нечистоту. «Много видов бесчиния, многообразны и многоразличвы любострастные наслаждения, о которых и говорить несносно. (Все их отсекает одним словом: хранити себе от блуда)». (Злат.).

Ст. 4 и 5. И ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и языцы неведящии Бога.

Смысл текста зависит от того, как· понять слово: сосуд. И всякий человек бывает, по Писанию, или сосудом милости Божией, или сосудом гнева (Рим. 9. 22. 23). И тело именуется скудельным сосудом (2 Кор. 4, 7). И жена есть сосуд немощнейший (1 Петр. 3, 7). Первое значение очевидно, здесь, неприложимо. Из двух последних, одни принимают одно, другие другое значение. И это еще со времени Феодорита, который пишет: «свой сосуд иные толкуют так: свою супругу.» Из древних, понимал так слово сие блаж. Августин, указывая в словах Апостола урок—не только не касаться чужих жен, но и к своей относиться честно и свято (lib. I. de nupt. et concup. с. VIII; ib. IV contra Iulian. с. X. и lib. v. с. IX). Исключая же его, все древние известные толкователи разумеют под сосудом—тело. Если потому решать разногласие большинством и весом согласных мнений, этому мнению должно дать преимущество. Но и основываясь на букве, нельзя держаться того мнения, что здесь разумеется жена; ибо некоторые, употребленные здесь Апостолом речения, не совсем удобно прилагаются к жене. Блаж. Феодорит, сказавши, что некоторые под сосудом разумеют жену, прибавляет: «Но думаю, что Апостол сосудом называет тело каждого:

330

потому что дает закон не одним живущим в супружестве,» — «но и безбрачным и вдовствующим предлагает урок,» дополняет Экумений.—Та же мысль у св. Златоуста, Дамаскина и Феофилакта. Сосудом тело называется, или как вместилище души и вместе с душою благодатных даров (2 Кор. 4, 7), или как орудие для заимствования нужного со вне и для обнаружения внутреннего своего во вне. Да будет тело чисто, как орудие, чтобы чисто совершать богоугодные дела; да будет оно чисто, как вместилище, ибо нечистый сосуд и чистое вино портит.— Да будет у христианина чисто все от мыслей и чувств души, до последних движений, и раздражений тела,—и жизнь его,—телесно-душевно-духовная—объединясь, да течет чисто, как чисто струится светло-прозрачная вода чистого источника, протекая по чистым местам.

Ведети—стяжавати. Стяжавать—себе присвоить, употреблять и просто иметь. Апостол внушает — владеть телом, употреблять его и содержать в святости и чистоте. Кто предается блуду, тот предает тело греху; кто прекращает этот грех, тот искупает его из сего плена, снова овладевает им и начинает употреблять его по своим целям, а не по влечению похоти. Св. Златоуст пишет: «когда сосуд (тело) чист, мы владеем им и он пребывает в святости, когда же нечист, тогда владеет им грех. Ибо он делает тогда не то, чего мы хотим, но то, что повелевает грех. Такое владение телом требует труда, подвига, обучения тела. Почему Апостол пишет: ведети—стяжавати. Ведети, не в смысле теоретического знания, а в смысле деятельного опыта,—уметь владеть телом. «Следовательно, надобно учиться, и много, чтоб не предаваться нечистоте» (Злат.). «Стало быть цело-

331

мудрие требует обучения и подвига» (Экум.). В этом— подвиг не для одних безбрачных, но и для живущих в супружестве. Страсть эта очень беспорядочна и бестактна.

Во святыни и чести. Святыня здесь тоже, что выше святость, т.-е. чистота. Но если взять во внимание слова Апостола о теле в других местах, то можно здесь видеть урок — держать тело, как святилище Духа Божия, благоговейно относиться к нему, как ко храму Божию. Не весте ли, пишет он к Коринфянам, яко телеса вата храм живущего в вас Святого Духа суть? (1 Кор. 6, 19). И еще: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Божий живет в вас? Вследствие чего и предписывает им, как церквам Бога живи, нечистоте не прикасаться (2 Кор. б. 16. 17), угрожая, что кто храм Божий растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3, 17). К этому будет подходить и значение слова — в чести. В чести содержит тело тот, кто не позволяет себе падать в страсти бесчестия (Рим. 1, 26). Блудные дела суть по преимуществу дела срамные. Кто предается им, стыдом покрывает чело свое.

А не в страсти похотней. Надобно различать проявления незаконности в сей страсти. Плотские движения естественны в теле и в них нет греха. Грех в том, как относится к ним человек с своею свободою и совестью. Кто услаждается сими движениями, произвольно возбуждает их и готов удовлетворять им, тот похотствует. Кто частым удовлетворением сей похоти образует в себе склонность к услаждениям ее, тот болезнует похотною страстью, которая тяготит, томит и мучит его тирански.

В этом состоянии она овладевает всем чело-

332

веком и он начинает жизнь свою проводить только среди таких порядков, какие могут питать и услаждать ее. Ради сласти, доставляемой удовлетворением.—Апостол Павел в своих наставлениях осуждает всю область сей страсти, начиная с первых услаждений движениями плоти и обнимая все пространство дел, навыков и порядков, в которых она властвует. Св. Златоуст пишет: «Здесь показывает Апостол и способ, как должно уцеломудряться, именно, отсекая страсти похотные»,—т.-е. первые движения ее, позывы и влечения —Блаж. Феофилакт прибавляет: «страстию похотною называет Апостол все то, что разжигает похоть: утехи, развлечения, праздность, пышность и проч. И от этого всего, разжигающего похоть, надобно воздерживаться, если желаешь целомудрствовать.» По разрушительным действиям своим на душу и тело страсть сия у Апостола есть похоть злая (Кол. 3, 5), а по унижению ею разумной твари страсть бесчестия (Рим. 1, 26).

Якоже и языцы, неведящии Бога. Достоверно известно, что в те времена Римляне и Греки предавались открыто всей необузданности сей страсти. И ныне лица и народы, возвращающиеся к языческим воззрениям на жизнь, преимущественно рабствуют сей страсти. В объяснение, почему язычники и все, подражающие им, таковы, Апостол указывает на неведение Бога. Неведение Бога здесь разумеется не умовое, а преимущественно сердечное и совестное. В последнем случае и при хорошем познании теоретическом, страх Божий отходит от сердца, а с ним и единственно сильный страж чистоты. От такого, чего ожидать доброго? Кто не помнит Бога и страха Божия не имеет, тот уже без удер-

333

жи предается срамным делам, — язычники таковы потому, что не предполагают будущего наказания» (Злат.). «Не зная Бога, они не чают и должного воздаяния за дела, — и все делают только в свое удовольствие» (Экум.).

Ставя поблажающих похотной страсти наряду с незнающими Бога язычниками, Апостол дает сильное побуждение к воздержанию христианам, которые возлюбили христианство и познали великую его дену. Христиане, с минуты уверования, отособлялись от язычников и в своих понятиях, и в своем поведении. Они в честь себе ставили то, что стали не то, что были прежде. Опасность возвращения на старое сильно возбуждала в них энергию устраняться таких дел и случаев. Это и ставит им на вид Апостол. «Сильно и это отвратить от блуда, что блудящий ставится в ряду с неведящими Бога» (Дамас.). «Апостол говорит как бы: освободились вы от заблуждения, познали сущего Бога: не подражайте же живущим во тьме неведения и не порабощайтесь страсти похотения» (Феод.).

Ст. 6. И еже, не преступати и не лихоимствовати в вещи брата своего: зане мститель есть Господь о всех сих, якоже и прежде рехом к вам и засвидетельствовахом.

По св. Златоусту, блаж. Феодориту, св. Дамаскину, Экумению, Феофилакту и множеству других толковников, Апостол здесь продолжает наставление об обуздании страсти похотной, и в словах: не преступати и не лихоимствовати видят урок не касаться чужих жен. Этого же мнения держаться заставляет и течение речи. В следующем седьмом стихе говорится, что Бог призвал нас не на нечистоту, но во святость. И это ставится, как основание тому,

334

что сказано в стихе шестом, след. в обоих стихах мысль одна, предостережение от нечистоты, тоже что и во всем отделении—3—8 ст.

Не преступати и не лихоимствовати — состоит в соответствии с: храните себе от блуда и с: ведети сосуд свой стяжавати во святыни, и вместе с ними очерчивают весь круг блудных дел, запрещаемых Апостолом. Не преступати,—пределов, положенных законом в сем отношении, не лихоимствовати брата, не завладевать его собственностью, привлекая к себе его жену. Св. Златоуст пишет: «прежде говорил Апостол о блуде вообще, а здесь говорит о прелюбодеянии. Любодействовать не должно ни с чужими женами, ни с незамужними. Не преступати·, ибо каждому Бог дал жену и положил предел природе, именно совокупление с одною. Поэтому совокупление с другою есть уже преступление, разбой и лихоимство, — даже ужаснее всякого разбоя; ибо мы не столько скорбим тогда, когда похищаются у нас деньги, сколько тогда, когда окрадывают брак.» Дополняет сию речь Феодорит: «Апостол прелюбодеяние назвал здесь лихоимством, потому что непринадлежащего ему касается тот, кто подрывает супружеское согласие других, и похищает ложе, предоставленное иному. Усилил же обвинение, дав видеть, что обижаемый есть брат.» Почему не прямую речь употребил Апостол, сказывает св. Дамаскин: «словом благозвучным прикровенно означил прелюбодеяние, называя его лихоимствованием брата».

Зане мститель есть Господь. Верно Солуняне слабы были с этой стороны. Почему Апостол выставляет сильные и грозные побуждения к обузданию их. Потому же, конечно, и так много пишет им о сем предмете. Бог мститель есть за все беззакония, но

335

особенно за дела блудные; потому что ими больше всего унижает человек образ Божий, по коему создан. Теперь, впрочем, только напоминает Апостол, а бывши у них, пространно толковал им об этом и засвидетельствовал, с удостоверением, что так есть, что преступление это очень велико, мерзко пред Богом, унизительно и разрушительно для человека. Св. Златоуст излагает мысль Апостола так: «сперва умолял, заставлял краснеть, говоря: якоже языцы: потом посредством доводов показал гнусность сего, употребив выражение: лихоимствовати в вещи брата; затем уже присовокупляет главное: зане мститель есть Господь. Делая сие, мы не остаемся без наказания и не испытываем такого удовольствия, которое бы равнялось ожидающему нас мучению.» Апостол здесь «указует наказание к обузданию беззакония, противопоставляя страх» (Феод.). Словами: о всех сих Апостол дает разуметь, что Бог мститель есть не за одно прелюбодеяние, но и за все дела блудные, как бы так: «не подумай, что говорю это только о женах братий. Нет,—и о женах других людей, и о незамужних, и об общих. За смешение со всеми ими отмщает Бог» (Феод.).

Ст. 7. Не призва бо пас Бог на нечистоту, но в святость.

Не призва Бог. Мы призваны в исповедание Евангелия, к вере во Христа, в христианство. Говоря: нас, и себя ставит в ряд Солунян и всех христиан. После угроз напоминает о духе христианства. Таково звание христиан, по предвечному назначению, чтоб быть чистыми. Бо—ибо указывает причину, почему Бог мститель есть—особенно за блудные дела. Потому что они призванию Божию прямо противоположны и не столько расстроивают должные отношения к

336

братиям и к себе, сколько оскорбляют Самого Бога. «Бог накажет тебя, говорит св. Златоуст, не потому, чтоб отмстить за брата, но потому, что ты оскорбил Самого Бога. Он призвал тебя, а ты призвавшего оскорбил.» Почему христианство и начинается обетом чистоты и отвержением похотных дел. Язычники, принимая крещение, обязывались отстать от них и полюбить целомудрие. Под этим условием дается им от Бога и благодать Св. Духа, которая требует от приемлющего, чтоб сосуд естества его был чист. «Диавол, пишет блаженный Феодорит, догматы богов несуществующих наполнил непотребством, побуждая людей вступать на сей путь (т.-е. непотребства); Бог же истинный повелевает нам уклоняться от сего пути и предписывает ходить путем целомудрия. Христиане резко отличались от язычников в сем отношении; так что последние дивились, что те не сходятся с ними в тоже блуда разлияние (1 Петр. 4, 4).

Ст. 8. Тем же убо отметаяй, не человека отметает, но Бога, давшего Духа Своего Святого в нас.

Отметать—бросать с презрением, не оказывать должного внимания и уважения, пренебрегать. Апостол говорит, что кто пренебрегает этою заповедью и нерадит о точном исполнении ее, тот не человеку оказывает неуважение и презрение, а Самому Богу. Не человеку—или брату, которого женою завладеет, или Апостолу, который дал заповедь о чистоте. В первом случае Бога он презирает потому, что Бог призвал его к чистоте, а он предается нечистоте; Бог говорит: Я отмститель таковым, а он—свое. След. ни во что ставит угрозу Божию и Самого Бога. Во втором—потому, что Апостолы не свои давали заповеди, а Божии; вследствие чего, кто их не слу-

337

шается, тот оказывает ослушание Самому Богу: отметаяйся вас, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшего Мя, говорит Господь (Лук. 10, 16). У св. Златоуста видна та и другая мысль. «Бог отмщает, говорит он, не за лица, тобою оскорбленные, а за Себя. Осквернил ты себя,—оскорбил Бога. Хоть блудница не имеет мужа, однако же Бог отмстит тебе, поелику Он отмстит за Себя. Делая это (прелюбодеяние), ты оказываешь презрение не столько к лицу, сколько к Богу. Это видно из того, что от мужа по крайней мере скрываешь это; а о Боге, который видит, и не думаешь. Скажи мне, если б царь удостоил кого багряницы и многих иных почестей, а тот, получив приказание жить сообразно с саном, пошел-бы и осквернился с какою-либо женщиною, кого-бы он оскорбил—женщину или царя, удостоившего его награды?»

Давшего Духа Своего Святого в нас. В нас— нам. Кому-же?— Или Апостолам, которые не от себя говорили, но от Духа Святого научаемы. Не вы бо будете глаголющий, но Дух Отца вашего, глаголяй в вас, сказал Господь Апостолам (Мф. 10, 20). Почему кто им противится, тот не человеком согрешает, но Богу, как Анания и Сапфира (Деян. 5, 4). В этом смысле в приведенных словах будет содержаться объяснение, почему отметающий заповедь о целомудрии, не человека отметает, но Бога; или нам—всем христианам, кои, получив благодать Св. Духа и имея Его живущим в себе, должны покоить Его и не оскорблять (Еф. 4, 30). Оскорбляется же Он больше всего нечистотой. Почему в другой раз Апостол в побуждение к чистоте выставляет. особенно то, что христиане суть храм живущего в них Св. Духа (1 Кор. 6, 19). Кто вдается

338

в блуд, тот презирает, оскорбляет и изгоняет сего небесного гостя своего. Экумений пишет: Бог дал нам Духа Святого, а мы изгоняем Его нечистотой. Как же после этого не оскорбляем мы и давшего и дарованного!» — В этом смысле в приведенных словах дается христианам сильнейшее побуждение к хранению себя в чистоте.—

б).

Ст. 9. О братолюбии же не требуете, да пишется к вам: сами бо вы Богом учени есте, еже любити друг друга.

Братья, о любви к которым поминается здесь, суть христиане, как видно из след. ст. 10. «Не говорит о любви ко всем, но о любви к братии» (Злат.). И притом о любви, не как о чувстве, а как о деятельности братолюбивой: «Апостол указал здесь щедрость в денежных подаяниях» (Феод.).—Если такого рода дела тотчас стали характеризовать Солунян, видно, как полно воспринят был ими дух христианства. Все христиане с принятием Духа благодати становятся едино. Единясь же в духе, общаться во взаимной благотворительности, обращая ее преимущественно на неимущих. При всем том, однако ж, любовь к братии заповедуется христианам повсюду в посланиях (Рим. 12, 10; Евр. 13, 1; 1 Петр. 1, 22),—то как напоминание, то как руководство в образе исполнения ее.

Не требуете, да пишется. Апостолы слово свое соразмеряли с нуждами имевших читать их послания. Писали не затем, чтоб побольше насказать, а чтоб удовлетворить духовным потребностям своих учеников.—Говоря так, Апостол употребил образ выражения ободрительный и возбудительный для Солу-

339

нянь. Он не смягчает только строгость нравоучения, но и возбуждает энергию и налагает некое обязательство—стоять в начатом. Св. Златоуст пишет: «что значит, что Апостол основание всякой добродетели—любовь—как бы отлагает в сторону, говоря: нет нужды писать о том. Это проистекает из великого благоразумия и духовной его мудрости. Он чрез это достигает двух целей: во-первых, показывает, что эта добродетель до того необходима, что не нужно и учить ей, ибо всякому известно то, что имеет особенную важность для всех; во-вторых, выражаясь таким образом, он больше вразумляет их, нежели даже тогда, когда бы обращался к ним прямо с назиданием. Ибо, предполагая, что они ведут жизнь праведную, хотя бы они и не жили так, и потому не побуждая их к тому, он скорее приводит их к такой жизни. Конечно, если б не было нужды писать, то надлежало молчать и ничего не говорить, но теперь говоря, что нет нужды писать, он сделал более, нежели когда бы сказал, что нужно.» Экумений несколько дополняет эту мысль: «говоря, что они исправны в этом (братолюбии), побуждает к нему, хоть бы были неисправны,—чтоб поддержать о себе такое мнение и такую славу.»

Богом учени. Когда и как? Вместе с приятием Духа благодати. Духом Святым, даемым христианам, изливается и любовь в сердца их (Рим. 5, 5). Сей Дух внушает не чувство только любви, но и уменье оказывать любовь. Он возбуждает желания соответственные «внушениям чувства, придает к ним побуждения, указывает средства и воодушевляет нравственною силою. Апостол говорит как бы: Дух Святой в вас есть и Он учит вас и настраивает любить друг друга. Вы и любитесь так;

340

любовь стала у вас естественным чувством.—И нечего учить. — Об этом внутреннем научении от Дула св. Иоанн пишет, как о плоде помазания (1 Иоан. 2, 27). Где Бог учит, человек молчи. «Смотри, какую воздает им честь, говоря, что Сам Бог учит их сему. Вам не нужно, говорит, учиться у человека. Об этом и Пророк говорит: и вся сыны твоя научены Богом (Ис. 54, 13). Это служит сильным побуждением исполнять долг любви» (Злат.).

Ст. 10. Ибо творите то ко всей братии сущей во всей Македонии. Молим же вы, братие, избыточествовати паче.

Творите. Что точно не требуется писать к ним о братолюбии, как наученным тому от Бога, показывают дела—любви к братиям в Македонии. Возводя дела их к Богу, как источнику, освящает их, и побуждение тем дает—продолжать. Солуняне верно и по природному нраву были доброхотны. Будучи у них и уроки им давая лично, Апостол дал богоугодное направление сему естественному расположению. По принятии благодати, освятившей и претворившей естество, и оно стало от Бога.

Да избыточествуете паче. Знаете и делаете. Нечего вас учить, как жить, и побуждения к тому выставлять. Остается пожелать вам и просить вас — преуспевать в начатом более и более. Цель речи—напомянуть о необходимости восходить выше и выше в совершенстве братолюбия. Что это напоминание не прошло даром, Апостол засвидетельствовал о том после, пиша к Коринфянам, где говорит, что они явились доброхотными паче силы, не предлагали только, но и молили принять и от них благодать и общение, и это уже не к Македонянам только, но к святым, христианам, жившим в Иудее и Иерусалиме. Производит Апостол такое расположение у них из того,

341

что они предали себя Господу. —Готовы были все свое отдать на братий, свою участь влагая в руки Божии, веруя, что заповедавший им так действовать, не оставит промышлением и их самих (2 Кор. 8, 3—5). в).

Ст. 11. И любезно прилежати еже безмолвствовании, и деяти своя, и делании своими руками, якоже повелехом вам.

О братолюбии помянул св. Павел будто мимоходом, чтобы только сказать им: преуспевайте в нем более и более. Теперь опять продолжает речь о том, относительно чего у Солунян были лица неисправные. Узнал Апостол, что между ними иные были непоседы, любили блуждать по торжищам: таким предписывает безмолвствие, и домоседство; иные не радели о своих делах: таким заповедует—делати своя;—иные не хотели трудиться,—праздны, и чужое поядают, а не только другим помогать не могут: им — делати своими руками. — Что такие лица точно были среди Солунян, видно из второго к ним послания, где Апостол пишет: слышим бо некия бесчинно ходящия у вас, ничтоже делающия, но лукавно обходящия. Таковым запрещаем и молим о Господе нашем Иисусе Христе, да с безмолвием делающе, свой хлеб ядят (3, 11. 12). Какие во втором послании обличаются недостатки,—против тех в первом писал правила благоповедения, чтоб избежать необходимости обличать потом. Но как худое не вдруг исправляется, то оказалось нужным и обличение.

Хоть всем этим определялось лишь внешнее поведение христиан, однако ж Апостол сильно настаивает на исправности и в сем. Ибо когда внешнее неисправно, очень сомнительно, чтоб исправно было

342

и внутреннее. Почему молит их—любезно прилежати, поревновать о том со всем усердием (ср. Рим. 15, 20; 2 Кор. 5,9), φιλοτιμεῖσθαι, в честь себе ставить, как чести добиваться предлагаемого поведения.

Безмолвствовании—не в пустыню бежать на безмолвие, а бегать молвы, шума, смятений, и не только не возбуждать их, но и не участвовать в них,—сидеть дома во избежание неприятных столкновений с кем-либо, и вообще являть нрав тихий, спокойный, миролюбивый.

Делати своя, — делать только то, что каждого касается по дому и во внешних сношениях, что составляет его долг и обязанность по его положению. Есть немощь нравственная, по которой иные, и минуты не бывая без дела, все только о стороннем хлопочут, свое же упускают без внимания. Если б всякий свои только дела исправно вел, по совести и со страхом Божиим, между людьми больше было бы довольства, счастья и порядка.

Делати своими руками, — трудиться, иметь такое рукоделье, занятие и труд телесный, которым можно добывать содержание себе, не на чужой счет жить, а в поте своего лица снедать хлеб свой, не зло употреблять благотворительностью других. Феофилакт блаж. пишет: «случилось, что одни щедро подавали нуждающимся потребное, а те, по их щедрости, нерадели о занятии делом. И Апостол справедливо одних похвалил, а другим дал полезный совет.» Св. Златоуст пространнее излагает мысль: «Здесь дает разуметь, скольких зол причиною бывает праздность, и напротив, сколько благ приносит трудолюбие. Долг любви к ближним состоит в том, чтоб не от них принимать, а им давать. А это зависит от трудолюбия, чтоб не жить в праздно-

343

сти, но трудясь, давать другим; ибо сказано: блаженнее есть паче даяти, нежели приимати (Деян. 20, 35). Бедность произошла у них от разграбления имений. Если же питаться трудами он заповедует тем, у которых было разграблено имущество за Христа, то тем более другим.»

Якоже повелехом. Повелехом не трудиться только, но и своими делами заниматься и вести покойную жизнь. Но если повелевал, значит недостатки те выдавались у Солунян, так что Апостол заметил их сразу и оговорил, когда был у них и лично учил их.

Ст. 12. Да ходите благообразно ко внешним, и ничесогоже требуете.

Цель предложенного благоповедения—благообразное хождение ко внешним. Внешние —это не христиане— тогда язычники и Иудеи. Церковь—дом Божий. Кои не в ней, те вне ее суть, или внешние. Апостол заповедует благообразно держать себя среди их — в отношении к ним, чтоб и видимое поведение христиан было чисто, светло, общеодобрительно и никто ничего не мог сказать про них худого. Так для христиан обязательно являться видимо образцом для жизни всех сторонних, быть для них светилами. Тако да просветится свет ват пред человеки, яко да видят добрые дела ваша и прославят Отца вашего, Иже есть на небесех, заповедал Господь в лице Апостолов всем христианам (Матф. 5, 16). Благообразное хождение пред внешними определяется у Апостола всеми предложенными пред сим правилами; здесь же он будто сводит их все во едино, прибавляя: и ничесогоже требуете.—чтоб ничего ни у кого не просить, никому не докучать своими нуждами. «Слова: да ходите благообразно ко внешним Апостол протолковал, присовокупляя: и ничесогоже требуете. Стыдно,

344

говорит он, жить в бездействии, не трудом своим промышлять потребное, но любить жизнь нищенскую и ожидать щедрости других» (Феод.). Св. Златоуст пишет: «не сказал: не срамите себя, нищенствуя; однако же намекнул на это, хотя употребил снисходительный способ выражения, чтоб и дать почувствовать им (как это неприлично), и не слишком огорчить их. Ибо если собратия наши соблазняются таковыми, то внешние, которые изыскивают тысячу обвинений и укоризн, тем более соблазняются, когда видят, что человек здоровый, могущий прокормить себя, просит милостыню и нуждается в пособии других. Потому что этим имя Божие хулится (Рим. 2, 24). Но он ничего такого не выставил на вид, а только то, что особенно могло тронуть их, именно неблагочиние».

Учение о втором пришествии Христовом с нравственным
из него приложением 4, 13-5, 11.

Ничто столько не сильно остепенить неисправно живущего и утвердить в исправности право ходящего, как убеждение, что Господь снова придет в славе— воздать каждому по делам его. Это, может быть, и служило Апостолу побуждением, почему’ он, имея нужду по другим причинам писать о сем предмете христианского верования, вставил учение о нем в среду нравственных уроков, какие надлежало предложить Солунянам. В этом, конечно, причина и того, что он не оставил этого учения голым умопредставлением, а тотчас ввел в движение нравственно-христианской жизни, указав в нем побуждение к бодренности и трезвению, сим рычагам самоуправления в ревнующих угождать Богупреспеянием в добродетелях.

345

а).

Учение о втором пришествии Христовом 4, 13 — 18.

Предполагается, что Солуняне, услышав от Апостола проповедь о втором пришествии Господа, вообразили, что оно совершится непременно в пределах их жизни и что причастниками благ его будут только те, которые будут живы в тот момент. Из этой мысли рождался вопрос: что же будет с умершими уже, а от незнания, как решить его — беспокойство об участи их, вместе же с тем и о своей, потому что всякий мог умереть раньше. Апостол пишет применительно к сему: придет Господь, но царство Его будет не на земле. Он снидет с неба; к Нему в сретение восхищены будут и живые и умершие, кои для того воскреснут прежде,—и там всегда пребудут с Господом. Этим уяснялась оставшаяся темною для Солунян сторона второго пришествия и разгонялось всякое беспокойство об умерших. Но само пришествие не представлялось в полной картине, чего Апостол и не имел в виду; здесь указаны только два момента его—начало и конец. Средины производства суда—не коснулся Апостол. И сказанного достаточно было для успокоения беспокоившихся.

Ст. 13. Не хощу же вас, братие, не ведении о умерших, да не скорбите, якоже и прочий не имущий упования.

Не хощу не ведении — обычный св. Павлу оборот речи, когда он хочет обратить особое внимание своих читателей на какой-либо предмет, вновь ли он рассуждает о нем, или только напоминает.

Не хощу не ведети; следовательно, хочу, чтоб вы знали, хочу преподать вам точное понятие о положении умерших для вашего успокоения. В бытность

346

свою у них, он не успел преподать им всего о сем предмете. Теперь дополняет недостающее, приводившее в смущение Солунян. Пояснением дела Апостол хочет доставить им утешение.

Не ведети о умерших; — относительно умерших, кои названы здесь (с греч.) усопшими, как и прилично назвать их, пиша к верующим в воскресение, о коем здесь начинается речь. Под умершими, по ходу речи, разумеет здесь Апостол верующих, христиан, хотя, конечно, он учил повсюду, что все люди,—не христиане только, но и Иудеи и язычники,— не только бессмертны по душе, но имеют воскреснуть и с телом, чтоб принять должное воздаяние за все, что с телом наделали, доброе ли то, или злое (2 Кор. 5, 10). Нео всех же здесь речь, а только о верующих, потому что до других не было дела в этом случае.

Да не скорбите. Желание расположить Солунян благодушно переносить смерть близких заставило писать Апостола. Цель у него устранить неумеренную скорбь об умерших, в какую повергало Солунян неведение о том, как умершие сделаются причастниками вечного во Христе блаженства. Он как бы говорит: я поясню это,—и вам нечего будет скорбеть. «Ибо, как говорит Златоуст, многие предметы повергают в скорбь потому только, что мы не знаем их, но, когда хорошо узнаем их, отлагаем скорбь.» Неведения, или неверия о воскресении не видно у Солунян; и Апостол «говорит с ними так не потому, что они не верили в воскресение, но потому что, несмотря на сие, оплакивали умерших» (Злат.).

Якоже прочий, не имущий упования. Эти прочие, —и из Иудеев часть, потому что и между ними Саддукеи отвергали воскресение мертвых,—и все язычники, кои

347

и понятия не имела о воскресении, самую же загробную жизнь загромождали безобразными мечтами, подавшими повод многим и совсем отвергать бессмертие. Почему Апостол именует их упования не имущими (Еф. 2, 12). Их писатели говорят: надежды— удел живых,, умершие же безнадежны (Феокрит). Солнце заходит и восходит; нам же, коль скоро однажды померкнет луч жизни, предлежит непробудно спать вечную ночь (Катул). Никто еще не возвращался из тех, коих однажды охватила хладная пауза жизни (Лукреций).—Таким свойственно оплакивать умерших, «потому что все умершие для них ничто» (Злат.) Христианам, чающим по смерти лучшего образа бытия, не скорбеть, а радоваться должно об отходящих, что совершили течение и идут получать уготованный венец (2 Тим. 4, 8).

Какая мысль у Апостола в этом сравнении: якоже прочии?... Хочет ли он устранить всякую скорбь, говоря: чтоб вы совсем не скорбели, как скорбят не имущий упования; или говорит только: да не скорбите в такой степени и в таком духе, как скорбят те. Блаж. Феодорит принимает последнее: «Апостол не вовсе запрещает печалиться, но отвергает неумеренность скорби и утешает упованием воскресения. Ибо неимеющим сего упования извинительно предаваться неумеренной печали. Посему-то не сказал: об умерших, но об усопших, — в самом наименовании заключая утешение: ибо за сном следует пробуждение.»—Св. Златоуст настаивает на первом: «Скорбеть об умерших свойственно неимеющим упования. И подлинно, душа, совершенно незнающая о воскресении и эту смерть почитающая смертью (т.-е. уничтожением), естественно скорбит об умерших, как о погибших, сетует

348

и безутешно плачет; а ты, чающий воскресения, чего плачешь?»

По духу веры и упования христианского, последнее уместнее для христиан; ибо для них смерть потеряла свое жало. И кто ясно с убеждением созерцает, что ожидает христиан по смерти, тот плакать об умерших не станет. Первое — поблажливее немощам нашим. Можно так: начинай с умеренной скорби и восходи к благодушию пред лицом смерти, провожая умерших, как провожают отправляющихся в иную страну на лучшую жизнь.

Ст. 14. Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскрес, тако и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним,

Скорбь об умерших производит во-первых разлука с ними, во-вторых неизвестность что с ними будет. Первую причину скорби обессиливает Апостол в настоящем стихе, говоря, что когда явится Господь, Бог приведет умерших опять к нам во взаимо-общение; вторую—в последующих стихах, говоря, что они, воскресши вместе с живыми, восхищены будут на облаках в сретение Господу и там всегда с Ним пребудут.

Цель у Апостола в этом стихе—не доказать воскресение умерших, а только привести на память всю истину и яснее ее представить, чтоб само собою вышло: так чего же вам скорбеть-то? — Уяснение и оживление в сознании сей истины производит он поставлением ее в связи с воскресением Господа и кратким изречением, как молнией освещает всю область жизни и смерти. Воскресение мертвых не здесь только, но и везде поставляет св. Павел в зависимости от воскресения Иисуса Христа (Рим. 8, 11; 1 Кор. 15, 12—23; 6,14; 2 Кор. 4, 14). Христос воскресший есть Начаток (1 Кор. 15, 20). Его

349

воскресение есть задаток воскресения всех. Страхом смерти содержимые чрез веру в Господа воскресшего возникают к надежде воскресения и жизни вечной. «Если Христово воскресение кажется нам достойным веры, то нельзя не веровать, что и мы улучим воскресение; потому что для нас домостроительствуется тайна вочеловечения» (Феод.). Но воскресение Христово есть не основание только веры в воскресение всех, а и причина самого воскресения. Ибо Христос Господь и все верующие в Него составляют единое тело, живо сочетанное. Где глава, там и члены; Глава воскрес, Он привлечет к Себе и члены. Только всякий в своем чине: начаток Христос, потом же Христу веровавший в пришествие Его (1 Кор. 15, 23). «Он всех людей воскресил Своею плотью (положил основание сему воскресению), почему д называется перворожденным из мертвых (Кол. 1, 18)»—(Дамаскин).

Не напрасно помянул св. Павел и о смерти Господа. Смерть Его входит в состав надежды. Он умер за грехи наши, кои очищаются верою в крестную смерть Его. Это и красит благими надеждами веру в будущую жизнь. Жизнь эту мрачит страх наказания за грехи; смерть же Господа отревает сей страх. Смерть Господа не случайна, а необходима, как и воскресение. Тою и другим дух настраивается к надежде и стоит в ней.

После слов: аще веруем следовало бы ожидать: должны веровать, что и Бог и проч. Но св. Павел говорит прямо: так и Бог умершия во Иисусе приведет с Ним. По несомненной уверенности в этом он не говорит, что должны веровать или надеяться, а выставляет самое дело надеемое и веруемое. Ему нужно было вывести не веру из веры, а дело из дела. Умер

350

Господь Иисус и воскрес; умерли уверовавшие в Него,—и воскреснут. Но о Господе говорит, что Он умре и воскресе—Сам: умер Своею волею и воскрес Своею силою; верующие же будут воскрешены силою Божией. Почему и говорит: тако и Бог приведет их.

Приведет—или в круг живых: нет их теперь, отошли от нас, а тогда Бог опять приведет их к нам и увидимся. «Слова: приведет с Ним, дают разуметь, что они будут собраны из многих мест» (Златоуст). Или—приведет в царствие Господа Иисуса, да будут с Ним там, где и Он. как причастники благ, стяжанных Им для верующих в Него Своею смертью и воскресением. Сопоставляя же сие слово с предыдущим, нельзя не видеть, что оно стоит вместо— воскресит; приведет чрез воскресение, или воскресивши прежде. «Приведет или пред Свое лицо, или к воскресению» (Экум.). Слова нашего перевода: умершия в Иисусе, по греч. стоят διά Ιησδυ— чрез Иисуса. Объясняя это выражение, древние наши толковники, вслед за св. Златоустом, слова διάίησόυ— соединяют или с умершия, в смысле: умершия в Иисусе, т.-е. в вере в Иисуса Христа,—или с приведет, в той мысли, что Бог умерших приведет к жизни с телом чрез Иисуса Христа; ибо «Сын есть виновник воскресения и того, что мы узрим Отца» (Экум.); «Он будет посредником воскресения умерших и представит их пред лице Отца» (Феоф.). Св. Златоуст, Приведши это двоякое объяснение, дает, кажется, преимущество первому; ибо, минуя последнее. останавливается вниманием только на первом, говоря: «как же верные умирают во Иисусе) Очевидно, имея Христа в себе.»—Оно согласнее с строем речи в этом тексте, а подобозначащее себе выражение имеет ниже в 16 ст.: мертвые о Христе.

351

Слова Апостола, что Бог приведет умерших во Христе, подают повод вопросу: что же будет с умершими не в Иисусе, или с неверующими? Экумений решает его так: «что же, скажет кто, разве не всеобщее будет воскресение, как будто неверующие не воскреснут? Нет не то,—а что не все приведутся. Ибо приведену быть означает восхищение на облаках и приведение пред лице Судии. Верные, не ложно носящие сие имя, восхищены будут на облацех в сретение Христа, а неверные долу будут ожидать прибытия Его, не будучи достойны сретить Его.» Мысль эту заимствовал он у св. Златоуста, который пишет: «Апостол говорит здесь не о воскресении только, но о воскресении и чести, какою будут окружены верующие в состоянии прославления. В воскресении, говорит, будут участвовать все, но в славе не все, а только усопшие во Христе. И так как он хочет утешить их, то утешает не только говоря о воскресении, ибо они уже знали о нем, но и о великой чести и скорости, с какою последует воскресение.»

Ст. 15. Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущий и оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших.

Сказал Апостол, что умершие во Христе введены будут опять в круг жизни с телом—во взаимообщении со всеми: теперь показывает, как это совершится, ст. 15 и 16. Но объясняя это, открывает новые черты в явлениях последних дней, какие доселе были неведомы. Господь сказал, что в свое время избранные будут собраны со всех концов мира, чтоб блаженствовать с Ним (Мф. 24, 31; Мар. 13, 27), но что будет с теми, коих застигнет второе пришествие Господне живыми, не было сказано нигде. Это открывает Апостол теперь, говоря не

352

от себя, а от лица Господа словами Его: Сие бо вам глаголем словом Господним,—словом, от Господа слышанным,—говорим так, как повелел Господь.

Какое это слово Господне? Одни полагают, что это тоже слово, которым Сам Господь живописал Свое второе пришествие, как значится в Евангелии. Но там ничего не говорится об обстоятельствах, о которых пишет Апостол здесь. Другие—под словом Господним разумеют слово от Господа исшедшее, но не сохраненное в Евангелии, подобно: блаженнее есть паче даяти нежели приимати (Деян. 20, 35). На этом, конечно, можно было бы остановиться, если б не было из уст самого Апостола известно, что он получал от Господа непосредственные откровения (1 Кор. 11, 23; 2 Кор. 12, 1; Гал. 1, 12). Это последнее и должно признать единственно верным истолкованием слов: словом Господним. И это тем более обязательно, что Апостол сам указывает на соприкосновенное сему же событию обстоятельство, как на откровение. Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся (1 Кор. 15, 51). Тайну же как иначе знать, как не по откровению?! Св. Златоуст пишет: «намереваясь сказать нечто необычайное, присовокупил удостоверение: мы говорим не сами от себя, но узнавши от Христа. Пророки, желая показать достоверность того, о чем намеревались говорить, прежде всего иного говорят: видение, еже виде Исаия (Ис. 13, 1); или слово Господне, еже бысть ко Иеремии (Иер. 1, 1); и еще: тако глаголет Господь (Ис. 8, 11). Многие видела и Самого Бога, сидящего на престоле (Ис. 6, 1), насколько возможно· было им видеть Его. Но Павел, который не сидящего видел, а имел в себе самом Христа глаголющего, вместо того, чтоб сказать: тако глаголет Господь, говорил:

353

понеже искушения ищете глаголющего во мне Христа (2 Кор. 13,3), и еще: Павел, посланник Иисус Христов (2 Кор. 1, 1), и чрез это показывал, что он ничего не говорит от себя, потону что посланник передает только слово пославшего. И еще: мнюся бо и аз Духа Божия имети (1 Кор. 7, 40). Так все вещал он по внушению Духа. Но то, что говорит теперь, он слышал от Бога, (вещавшего к нему раздельными словами).»

Мы живущий оставшии в пришествие Господне. Слова сии подают повод думать, будто Апостол был убежден, что он и все верующие, в его время, доживут до второго пришествия Господня, что оно совершится при их жизни на земле. Но такого убеждения в нем предполагать нельзя; ибо это значило бы определять время пришествия Господня, а он сам говорит, что времени сего определять не следует. Таким образом он был бы в противоречии самому себе. Почему некоторые слово: оставшии разумеют так, как бы стояло: оставшись, в случае если останемся, если доживем до второго пришествия Господня. Строй греческой речи не мешает такому переводу. И св. Отцы, видя, что пришествие Господне не совершилось в пределах жизни Апостола, полагают, что, говоря так, «он не о своем лице говорил, а о людях, имевших дожить до того времени» (Феод.). «Употребив выражение: мы, он имел в виду не себя, но разумел верных» (Злат.). «Поелику говорил о живых (которые живы будут в пришествие Господне) и сам еще был жив; то и употребил общеобычное слово: мы живущий» (Дамаскин). Другие не допускают условия и видят у Апостола положение решительное, безусловное. И на это можно согласиться. Господь сказал: бдите, яко не весте

354

дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет. Потоку что час неизвестен, никто не йог его определить; но потону же самому всякий должен ожидать его, быть наготове, так себя иметь, как бы сию минуту имел застигнуть его последний день, и думать о себе и говорить, как о застигаемом сим днем, как бы о присущем уже пришествию Господа. В этом смысле и Апостол говорит о себе и о всех верующих, как о застигаемых пришествием Господним. Как тогда Апостол с тогдашними верующими, так и во всякое время все верующие должны себя иметь в сердце своем таковыми же. Вот-вот придет Господь,—и с нами, оставшимися в пришествие Господне, будет то и то. — Что доселе, ни при каких верующих не случилось сего, не следует, что оно не сбудется при нашей жизни, и наш долг—в сердце иметь себя застигаемыми пришествием Господним, от этого не теряет своей обязательной силы. В этом смысле в Новом Завете последний день всюду представляется наступающим (1 Кор. 15, 51. 52; 1 Петр. 4, 7; 1 Иоан. 2, 18; Иак. 5, 8).

Не имамы предварити,—не упредим, чтобы скорее, полнее их вкусить блаженной жизни с Господом, как бывает на ристалищах, где перегнавший других и скорее их достигший до положенного знака получает премию с исключением из участия в ней других.

Ст. 16. Яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелов, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее.

Что оставшиеся живыми в пришествие Господне не предварят умерших, это доказывает Апостол, представляя главные моменты того великого последнего события: явится Господь, воскреснут умершие, они и

355

оставшиеся живыми восхищены будут на облаках в сретение Господу. В этом, самом дорогом преимуществе верующих, живые не будут предпочтены никакою особенностью пред умершими.

Яко Сам Господь.—Лице, в коем сосредоточиваются все стремления и надежды христиан—начало и совершитель паки бытия, решитель окончательной у части всех.

В повелении, во гласе Архангелове, в трубе Божии. В этом, или представляются только стороны и черты величия, благолепия и славы явления Господня в последний день, в противоположность смиренному сошествию Его для воплощения и в соответствие явлению Бога на Синае, или изображаются разные действия Божеские в возустроении всяческих в новом виде. В повелении, коим Бог, в Троице покланяемый, изречет определение, что время кончилось, настал момент, да воскреснут мертвые и все да явится в обновленном виде. Во гласе Архангелове. Божие повеление принято будет первым Архангелом, конечно, Михаилом, блюстителем народа Божия,—прежде Израиля, потом христиан (Дан. 9, 21; 10, 5. 13. 21; 12, 1). Принятое повеление будет возвещено гласом Архангела—прочим воинствам небесным, которые посредством труб Божиих разгласят повеление Божие во все концы земли. Под трубою здесь разумеется не одна труба, «труб будет много; Господь же снидет по последней трубе» (Златоуст). Божией называется она, как передающая Божие повеление, с силою Божией действующая. Труба будет проводником силы Божией, все проникающей и всеоживляющей; она возбудит умерших и соберет их вместе с живыми во едино. Труба и в Ветхом Завете была органом созывания народа Божия для выслушания воли Божией и исполнения ее (Лев. 25, 9; Числ. 10, 2; 31, 6).

356

И мертвии о Христе воскреснут первее. Тоже и в другом месте говорит Апостол: вострубить и мертвии востанут нетленни (1 Кор. 15, 52). Слово: первле не то значит, что прежде воскреснут умершие о Христе, т.-е. верующие христиане, а потом и нехристиане, как бы оставался между тем и другим воскресением какой промежуток времени, который иные расширяют даже на тысячу лет: на что никакого здесь нет намека. Апостол хочет сказать только, что прежде мертвые воскреснут, потом последует восхищение их вместе с живыми на облаках. О неверующих здесь не поминается, потому что их не касалась речь; слово Апостола к верующим было только о воскресении верующих. Но этим не исключается общее всех воскресение.

Фотий у Экумения говорит: «Господь снидет при Своем повелении, Архангеловом воззвании и возглашении труб. Повелевает Господь, Владычнее повеление провозглашает Архангел, передают его, как эхо, все чины небесные. Господь велит, Архангел передаст повеление Владыки тем, кои под Ним, а те прозвучат его во все концы мира. — И мертвии восстанут и соберутся со всей вселенной. Так подробно изображает он воскресение мертвых, чтобы глубже напечатлеть их в душах христиан. Голос Архангела повелит собраться всем Ангелам и всех приготовить к принятию Судии, готового явиться. Чтобы земля отдала принятых ею изменившимися в нетление, это совершит повеление Христово; а чтоб собрать во едино рассеянных до последних земли, это сделают Ангелы, по гласу Архангела, посредством трубы Божией. Прообразом этих труб служили трубы Синайские. И когда приближается Царь,

357

трубят в трубы.» Св. Златоуст: «какое значение имеет глас Архангела? Такое же как и то, что сказано о девах: востаните, прииде жених. Се Жених грядет, исходите во сретение Его (Матф. 25, 6). Или об этом он здесь говорит, или о том, что тогда, когда Ангелы будут служить при воскресении, совершится нечто подобное тому, что бывает при царе. Именно, Бог скажет: да воскреснут мертвии! И это будет приведено в исполнение не силою Ангелов, а силою Его слова: как если б царь повелел и сказал: пусть выйдут заключенные, и пусть слуги изведут их, то сии последние исполнили бы это не своею властью, а вследствие повеления царского. Об этом и в другом месте говорит Христос: послет Ангели Своя с трубным гласом велиим и соберут избранные Его от четырех ветр, от конец небес до конец их (Матф. 24, 31). —И повсюду узришь Ангелов, поспешающих исполнить повеление Божие. Воскресить есть дело Всемогущего Бога, повелевающего земле возвратить вверенное, безо всякого содействия слуг, подобно тому, как было и тогда, когда Господь воззвал к Лазарю: Лазаре, гряди вон! (Иоан. 11, 43); а привести воскресших будет дело слуг.» Феодорит: «Сам Господь всяческих прежде всего явится сходящим с небес и повелит Архангелу возопить и воскресить мертвых. Трубы же будут повсюду звучать нечто великое и дивное.—Если при звуке, какой на горе Синайской соразмерен был с слухом живших тогда, народ не перенес чрезмерности страха, но сказал великому Моисею: глаголи те с нами, и да не глаголет к нам Бог, да некогда умрем (Исх. 20, 19); то кто перенесет глас, который тогда прозвучит?—Я мертвии о Христе воскреснут первее: мертвыми называет Апостол верных,

358

не только уверовавших во Евангелие, но и просиявших под законом и до закона».

Ст. 17. Потом же мы живущий оставшии купно с ними восхищены будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господом будем.

Потом мы живущий... Умершие воскреснут, что же будет с живыми, в соответствие воскресению тех, об этом не говорит здесь Апостол, поспешая сказать, что с теми и с другими будет вместе. В послании к Коринфянам пишет Апостол, что в то время как умершие воскреснут, живые изменятся в тот же образ бытия, какой воспримут воскресшие. Се тайну вам глаголю: вси бо не успнем, вси же изменимся: вскоре, во мгновение ока, в последней трубе; вострубит бо, и мертвии востанут нетленни, и мы изменимся (1 Кор. 15, 51. 52). После того, как одни воскреснут, другие изменятся, и все собраны будут во едино,—последует суд и разделение добрых от злых. Апостол не касается сего; ибо это не входило в его цели, и поскорее переносит внимание на последний, утешительнейший для верующих момент сего страшного последнего события—на сретение Господа и всегдашнее с Ним пребывание. Сравнявшись в образе бытия с умершими, живые равное с ними будут иметь преимущество сретить Господа на облаках.

Купно с ними—равно с ними, ничего лишнего пред теми не достанется нам. Восхищены будем — подымемся в сродное воскресшим в обновленном естестве место. Так сказано, чтоб означит быстроту движения, соответственно стремлению и неудержимому желанию любящих Господа быть с Ним. Восхищен на облаках. На облаках Господь вознесся (Деян. 1,9), и опять приидет на облаках же (Деян. 1, 11; Мф.

359

24, 30); на облаках и верующих сподобит сретить Его. «Как Сан Владыка вознесся на светлом облаке, так уверовавшие в Него, как воскрешенные из мертвых, так и живые еще, носимые на облаках, сретят Судию вселенной и с Ним пребудут в бесконечные веки» (Феод.). В сретение Господне. Господь снидет с неба—взять Своих; а они потекут с земли в сретение Ему, как девы в притче (Мф. 25, 1. 6). Место сретения и возможно только на воздусе, на верху, в высших сферах атмосферы, при переходе в небесные жилища. Но здесь только сретятся, а не пребудут. С Господом будут но не на воздухе, а там, где и Он. Он одесную Отца, а они окрест Его, или о страну Его, всякий в своем чине. И так всегда с Господем будем — причастниками Его славы и блаженства. Сретившись с Господом, став близ, лицом к лицу, в блаженном обращении, уже не разлучимся с Ним. Это верх чаяний, воодушевляющих христиан! — Так обетовал Сам Господь: прииду и пойму вы к себе, да идеже есмь Аз, и вы будете (Иоан. 14, 3). О сем молился Он к Отцу: Отиче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною; да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Иоан. 17, 24). Этим утешал верующих в скорбях их ради веры Св. Апостол: аще чада и наследницы' наследницы убо Богу, снаследницы же Христу; понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся. Непщую бо, яко недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 17. 18, — подобно — Кол. 3, 3. 4; 2 Тим. 2, 12). Св. Златоуст пишет: «Если Господь намерен сойти, то для чего мы будем восхищены! — Чести ради. Ибо и тогда, когда царь въезжает в город, то почетные граждане выходят

360

к нему навстречу, а преступники внутри ожидают Судию; и тогда, когда возвращается нежный отец, дети и те, которые заслуживают название детей, выезжают на колеснице к нему навстречу, чтобы видеть и приветствовать его, а те из домочадцев, которые оскорбили его, остаются дома.—Мы понесемся на колеснице Отца. Ибо как Он (Отец) подъял Самого (Господа) на облавах (Деян. 1, 9), так и мы восхищены будем на облаках. Видишь, какая нас ожидает честь! Мы встретим Сходящего и, что всего радостнее, так с Ним будем. Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его (Пс. 105, 2)? Каких благ удостоил Он род человеческий! Прежде воскреснут умершие и так. обр. вместе все встретят Его. Авель, умерший прежде всех, выйдет тогда навстречу вместе с оставшимися в живых, так что они при этом не будут иметь никакого преимущества; но истлевший, столько лет лежавший в земле, встретит Его вместе с живыми, равно как и все прочие.»

Фотий у Экумения решает естественно рождающийся при сем вопрос, почему Апостол говорит только об участи верующих в последний день, не поминая об участи Неверов и злых. «Замечаешь ли, что, описывая воскресение. Апостол не упоминает об имеющих воскреснуть для наказания и мук? — Это делает он, как думаю, по трем причинам.—Во-первых, он пишет к Солунянам о воскресении в утешение им. Пишущему же с целью утешения неуместно было поминать о вещах горьких и прискорбных. Чрез это он более увеличил бы скорбь, а не доставил утешения. Во-вторых, он писал о воскресении к верующим, — и прилично не упоминал о тех, кои имеют быть отведены в муку. Ибо ве-

361

рующие, по заповедям Господним живущие., не будут подлежать никакому наказанию, но будут пребывать в вечной радости и вечном блаженстве. Почему не было нужды поминать о мучениях сторонних лиц, пиша к верующим о славе, блаженстве и радостях, уготованных верным. В-третьих, самое воскресение он истолковывает здесь, как оно есть само в себе и для чего есть. Воскресению же Бог определил быть во спасение людей, чтоб они вкушали вечные блага в неизреченной славе; а ад Он уготовал для диавола и аггелов его, как говорится в Евангелии, а не для людей. Если иные своими неправдами вместо уготованных им благ избирают то, что уготовано для диавола, то это бывает помимо желания человеколюбивого Владыки. Почему св. Павел, пиша о самом существе воскресения и о том, чего ради определил его Создатель всех, справедливо умалчивает о тех, кои пойдут в муку вечную.»

Ст. 18. Тем же утешайте друг друга в словесех сих.

Вот цель, по которой св. Павел коснулся воскресения верующих и их блаженной участи по воскресении! Утешайте друг друга; чтоб не скорбеть об умерших, как прочий неимеющие упования. Утешайте друг друга,—менее смущенные и более спокойные, передавая другим слова веры о воскресении, повторяя их пред ними с сердечным убеждением, рассевайте мрак скорби у других. Утешайте в словесех сих—этими словами, которые я вам передал, этим учением, этим изображением светлой участи воскресших верных, говоря друг другу: вот что будет! Прилично ли нам скорбеть?—Утешать себя этим можно не только в скорби об умерших, но в во всякой другой скорби. Ибо ничто не сильно так

362

растворять горечь скорбей, как уверенность, что здешняя жизнь не есть окончательная, что будет другая, в которой воздано будет скорбным здесь неизъяснимым блаженством, коль скоро скорбящие искренни в правой вере и правы в жизни. Особенно это утешительно терпящим напраслины.

6).

Нравственное приложение учения о втором пришествия
Христовом -5, 1-11.

Изобразив второе пришествие Господне и то, что будет тогда с умершими и оставшимися в живых, св. Павел приступает теперь к урокам, кои сами собою вытекают из сего учения. Главный урок бб) бодренность и трезвение,—внимание к себе и делам своим, чем правится исправная жизнь (5, 4—11). Как силу возбуждать и поддерживать бодренность и трезвение — учение о дне Господнем иметь может только в таком случае, если непрестанно помнят о сем дне и непрестанно его ожидают, а это последнее печатлеется в уме уверенностью аа) о внезапности явления Господня·, то мысль об этом и ставит св. Павел напереди, как переход к уроку своему (5, 1—3). Время последнего явления Господня неизвестно. Не отдаляй его и не приближай. Стой на страже; ибо внезапно приидет Господь,—и воздаст каждому по делам его.

аа).

5, 1. А о летех и временех, братис, не требе есть вам писати.

И Господь сказал св. Апостолах на их вопрос о втором Его пришествии: несть ваше разуметь

363

времена и лета, яже Отец положи во Своей власти (Деян. 1, 7).

Времена и лета, — оба слова употребляются, как однозначащие (сн. Лук. 1, 57, с 2 Тим. 4, 6; Деян. 20, 18, с Лук. 21, 36). Но более тонкие знатоки языков различают их, разумея под временем, χρονος—всякое неопределенное время, а под летом,— καιρός— определенное время, в какое пригодно или надлежит быть какому-либо делу, или событию. Здесь Апостол имеет в мысли определенный момент явления Господня, как бы так: а относительно того, когда именно явится Господь, нет нужды писать вам.—Оба слова нередко стоят в Писании вместе (Деян. 1, 7; Дан. 2, 21; Еклез. 3, I). Во множественном числе стоят они здесь, чтоб означить, как гадают, соприкосновенные явлению Господа обстоятельства, подготовительные к нему, для которых определены свои моменты, а прямее по причине неопределенности дня и часа этого события.—

Не требе писати, не то значит, чтоб об этом совсем не нужно было говорить и знать; но что нет нужды писать к ним, нет нужды писать теперь снова, потому что об этом сказано им лично и они то знают. Знают же они то, что об этом никто ничего знать не может, и след. что-либо определенное написать.

Не видно, чтоб у Солунян был об этом какой-нибудь спор, или недоумение, или неправильное мнение. Напоминается, чтоб вывести урок о трезвении и бодрствовании, и о том, чтобы ходити во свете упования. Апостол говорит как бы: нужно было в утешение вам написать об участи умерших в пришествие Господне, я и написал. Когда же будет самое пришествие, об этом не требуется писать

364

вам. Ибо, как знаете, об этом ничего определенного нельзя сказать и пытать о том было бы пустое любопытство, не стоящее удовлетворения. Почему св. Златоуст, приступая к толкованию сего места, напереди ставит укор пытливости. «Ни в чьей, кажется, природе, говорит он, нет столько пытливости и жадности к знанию невидимого и сокрытого, как в человеческой. Это в ней обыкновенно обнаруживается тогда, когда ум еще несовершен и необразован. Так дети неопытные неотступно беспокоят и воспитателей, и наставников, и родителей множеством вопросов, в которых не содержится ничего, кроме, например: когда бывает то-то и когда—то-то? Это же случается и с возрастными от неги, или от того, что они не имеют определенного занятия. Так. обр. ум наш сильно желает узнать и даже постигнуть многое, но особенно время кончины мира. И что удивительного, если это занимает нас, когда и самих св. Апостолов это всего более занимало? Так прежде страдания (Христова) они приступили ко Христу со словами: рцы нам, когда сия будет»! И что есть знамение Твоего пришествия и кончина века (Мф. 24, 3)? И после страдания и воскресения Его из мертвых также говорили Ему: скажи нам, аще в лето сие устрояеши царствие Израилево (Деян. 1, 6)?—И ни о чем ином прежде не спрашивали Его. Но не так было после. Когда они сподобились Св. Духа, то не только сами не спрашивают, но удерживают от сего и других, страждущих таким неуместным любопытством. Послушай, что теперь говорит блаженный Павел: а о летех и временех, братие, не требе есть вам писати.

Ст. 2. Сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет.

365

Сами—не по своему собственному постижению сей истины, а из прежних наставлений св. Апостола (Феод.). Известно весте, знаете точно, с такою определенностью, которая не допускает никаких сомнений и колебаний,—знаете не время, а безвременность пришествия Господня: внезапу явится. День Господень·. — у св. Пророков есть день, в который Бог обещал явить особенным образом Свою благость, всемогущество и правду (Иоил. 2, 31; Мих. 4, 6; Иезек. 13, 5; Ис. 2, 12). В Новом Завете день Господень есть исключительно день второго пришествия Христова, когда Христос Господь явится снова на земле во славе Своей, чтобы по воскресении мертвых сотворить суд над всеми людьми и завершить окончательно устроение царства Своего вечного,—со включением сюда и страшных знамений на небе и земле, какие, по слову Самого Господа, имеют сопровождать сие явление. Именуется он кроме: день Господень (2 Петр. 3, 10) еще: днем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1, 8; 5, 5; 2 Кор. 1, 14); днем Иисус Христовым (Фил. 1, 6); и просто Христовым (Фил. 1, 10; 2, 16; 2 Сол. 2, 2).

Якоже тать. Сравнение взято со слов Самого Господа и обычно не одному Ап. Павлу (2 Петр. 3, 10). «Уподобляется же татю только внезапность Владычного пришествия» (Феод.). Когда все спят в уверенности, что нет никакой опасности, подкрадывается тать. Так подкрадется день Господень. Не сокрыто же это от нас и часто внушается для того, чтобы час тот не застал нас внезапно, как тать беспечного. хозяина. Удобное для тати время — глубокая ночь. Может быть и Господь явится в полночь, как жених в притче о десяти девах. Некоторые из учителей Церкви думали, что это может быть

366

совершится в полночь Светлого Христова Воскресения, как было явление Ангела в первую пасху Иудейскую в Египте (Иероним на Ев. Мф. 26, б; Лактанц. Instit. 7, 9). Не отсюда ли всенощное бдение в праздник Светлого Христова Воскресения и в прочие воскресные дни (как на Афоне).

Тако приидет,—идет, соответственно ожиданию внезапного явления Его, по которому в каждое мгновение можно говорить: вот идет, — или для выражения несомненности пришествия Его, дело конченное, — идет, как в послании к Римлянам: открывается гнев Божий с небесе (Рим. 1. 18). Под днем Господним не собственно можно разуметь и час смерти каждого человека. Ибо и он внезапно постигает и после него тотчас последует предварительное решение участи каждого, как тогда окончательное. Нравственно всякий пусть к себе прилагает внезапное наступление дня Господня, как внезапное наступление часа смертного, опыты которого повсюду и не в малом числе. Жди Господа, придет ли Он в продолжение жизни твоей, или не придет. Пусть не придет; но все же придет смерть, которая есть для тебя решительный момент. Если долгое непришествие Господа может ослаблять убеждение, что вот-вот идет; то ничто другое не сильно так возобновить его, как убеждение, что вот-вот идет смерть. Очень часты напоминания о сем. Ее и жди. А под нею и день для тебя Господень и страшное о тебе определение Господа. Св. Златоуст пишет: «послушай, что говорит Павел: сами бо известно весте, яко день Господень, якоже тать в нощи, тако приидет,— не только день всеобщий, но и каждого собственный. Ибо сей последний уподобляется первому, потому что имеет сходство и сродство с ним. Какое значение имеет

367

первый для всех в совокупности, такое же последний для каждого в частности. (Несколько выше). Не составляет ли для каждого кончины века конец его жизни? Зачем много любопытствуешь о всеобщей кончине, и для чего причиняешь себе этим печаль?— Но что бывает с нами в других случаях, тоже замечаем и в настоящем. Как в других случаях мы, не обращая внимания на собственные дела, разбираем чужие, говоря: такой-то блудник, такой-то прелюбодей, тот украл, этот обидел, а о своих не говорим ни слова, — напротив больше печемся о поступках всех других людей, нежели о своих собственных: так и здесь каждый из нас, не заботясь о своей кончине, желает узнать об общем конце. Если ты хорошо приготовишься к своей кончине, то от всеобщей не потерпишь никакого зла. Будет ли она далеко, будет ли близко, это нисколько не повлияет на решение нашей участи. Потому-то и не сказал о ней Христос. Послушай, что говорит Он Апостолам: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи в Своей власти (Деян. 1, 7). После сего, для чего любопытствовать вам? Вот что услыхали находившиеся с Петром, пожелав узнать более, нежели сколько нужно было им знать. «

Ст. 3. Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати.

Господь идет так неожиданно не потому, чтоб намеренно хотел застичь всех врасплох неготовыми, но так будет по причине беспечности людей. В пророческом духе св. Павел переносится к последнему времени и видит, что люди тогда будут держать себя также, как во дни Ноя, совсем не

368

думая, что страшная гроза готова разразиться над главою их. Господь говорить: якоже бысть во дни Ноевы. тако будет и в пришествие Сына Человеческого. Якоже беху во дни прежде потопа, ядуще и пиюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Кое в ковчег, и не уведеша, дондеже прииде вода и взят вся: тако будет и пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 37—39). Можно предполагать здесь у Апостола скрытое сравнение внезапного явления Господня с внезапным набегом врагов и со всеми случаями внезапных бедствий — землетрясений, бурь и под. Егда рекут: кто речет? имеющие жить пред пришествием Господа, но очевидно забывшие о сем пришествии, презирающие истину, нерадящии о спасении, страстям своим поблажающие, не думая о скором суде и решении последней участи своей. Рекут, — т.-е. сложатся в уме своем и сердце, упокоятся в том убеждении, что прочны мир и утверждение; все спокойно внутри и ограждение совне твердо, тверды основы благоденствия и безопасности; подобно людям, мирно в имениях своих живущим и ни о чем другом недумающим, как: ешь, пей и веселись. Подобную похвальбу со стороны лживых пророков выставляет пророк Иезекииль, с судом Божиим за это (13, 10 и д.).

Внезапу нападет всегубительство—беда все подавляющая, все разрушающая и ктому же безысходная, от которой деваться некуда: и не могут избежати. Одно бы средство, совершенное уничтожение; горы падите; но оно неподручно, останется только ужас и отчаяние. Во втором послания изображает Апостол, что откровение Господа Иисуса с небес будет с ангелами силы Его, во огни пламенне, чтоб дать отмщение не ведущим Бога и не послушествующим бла-

369

говествования Господа нашего Иисуса Христа: иже муку приимут—погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его (2 Сол. 1, 7—9). Апостол представляет второе пришествие Христово с угасающей стороны, давая Солунянам побуждение к бодренной жизни, чтоб не впасть и им в беспечность людей мира сего, выраженную здесь словами: мир и утверждение, где царствует грех, привлекающий гнев Божий, чего однако ж не сознают беспечные по самопрельщению. Все будут питать другие надежды и желания, а встретят—вот что!—

Якоже болезнь рождающия. Этим выражаются и внезапность, и неизбежная крайность, и крайняя болезненность беды. Рождающая знает, что скоро роды, но минута рождения схватывает ее вдруг — непредвиденно, таково будет и пришествие Христово (Феод. и Экум.). Все признаки уже ясны будут, но момент явления не будет ведом и снидет внезапно. В оньже час не мните, Сын Человеческий приидет (Матф. 24, 44). Якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына Человеческого (Матф. 24, 27),

Св. Златоуст выставляет при сем на вид одно недоумение, которое и решает: «стоит обратить внимание на следующее обстоятельство: если придет антихрист, если придет Илия, то каким же образом, егда рекут: мир и утверждение, внезапно нападет на них всегубительство? Эти события, как признаки пришествия (Христова) дадут знать об оном дне. Но Христос не будет давать предзнаменования о Себе, а придет внезапно и неожиданно. Так и беременной не нечаянно приходит время родить, говорит Апостол; ибо она знает, что чрез девять месяцев· будут роды. Между тем время сие ей очень

370

неизвестно; потону что иная раздает чрез сен месяцев, иные же чрез девять, а день и час родов во всяком случае неизвестны. Итак, вот к чему Павел говорит об этом. Действительно, он употребляет верное сравнение! Не много бывает признаков рождения; от этого многие, не предвидя его, рождали на дорогах и вне дома. Но Апостол хотел указать в этом сравнении не на одну только неизвестность времени, а вместе и на жестокость страдания. Ибо как рождающая, играя, смеясь, ничего совершенно не предвидя, внезапно бывает объята невыразимыми страданиями и терзается муками рождения; так точно будут поражены души тех людей по наступлении оного дня. И не имут избежати».

Отвлекшись несколько от связи и речи, можно по поводу слов о болезнях рождающей,—войти к мысли о значении нынешнего состояния человечества. Оно похоже на образование дитяти во чреве матери. Когда придет момент полного его образования, тогда конец и настоящему образу бытия всего: народится новое. —В отношении к каждому христианину, крещение есть начало новой жизни; труды доброделания, подвиги самоисправления, скорби терпения противностей представляют период ношения во чреве и образования нового человека: смерть будет рождением. Весь период нынешний до конца мира для всех и каждого, есть период чревоношения.

бб).

Ст. 4. Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет.

Сказав о внезапности явления Господа, Апостол выводит из того обязательство к бодренному и трезвенному житию, под влиянием всегдашнего чаяния

371

дня Господня, по сознанию, что христиане суть сыны света и дня. Можно бы пряно после приведенных слов (2. 3) сказать, — как сказал Господь: бдите убо, яко не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф. 24,42). Но Апостол выставляет наперед характеристическую черту христиан—сыновство свету, по которому они и помимо чаяния внезапного пришествия Господня должны жить бодренно и трезвенно, действуя, как действуют днем.

Вы же несте во тьме. Тьма здесь—или неведение вещей Божественных, как источник заблуждений и пороков. Так Феодорит: «тьмой называет Апостол неведение, а днем ведение. Он говорит как бы: прияв луч Боговедения, бегайте начинаний тьмы, чтоб не был внезапно произнесен на вас приговор наказаний.» Или жизнь в грехе, в делах темных. Так св. Златоуст: «здесь он говорит о темной и нечистой жизни, так как развратные и злые люди все делают ночью, скрываясь от всех и окружая себя тьмой: ибо, скажи мне, не вечера ли поджидает прелюбодей, и не ночи ли вор? И тот, кто грабит могилы, не ночью ли приводит в исполнение свое предприятие?» — Надо взять то и другое и при том в христианском значении, по коему и ведение и доброта жизни все от Христа, в Боем свет, и вне Коего тьма. Апостол говорит как бы: вы не вне Христа, вы не во тьме падения, не в узах греха и диавола, не в области князя тьмы, где ни Господа, ни воли Его не ведают -и сил к исполнению ее не имеют, и (возводя тьму греховную к источникам)—вы не в состоянии беспечности, нечувствия и ослепления, не омрачены суетою мирскою, не погрязли в чувственных утехах (Иоан. 3, 19; 8, 12; 12, 35. 46).

372

Да день вас, якоже тать постигнет. Тут можно полагать два смысла: или, вы не таковы, чтоб день вас, как тать застал. Тать подкрадывается, ночью, когда темно и все спят; вы же вышли из тьмы и ночи и находитесь в состоянии хозяина бдящего над домом, вас не застанет день, как тать, — застанет, но не как тать беспечного хозяина. Или, говоря, что они не таковы, разумеет: вы не должны быть таковы, чтоб день застал вас, как тать, неготовыми, вам неприлично допустить себя до того: это будет противно вашему существенному характеру — свободе от тьмы и сыновству свету. — И то и другое к одному ведет да бодрствуим и трезвимся (ст. 6).

Св. Златоуст спрашивает при сих словах: «Итак, что же? ужели последний день не постигнет их, как тать? Ужели не настанет он для них неожиданно, ужели они предузнают его?» — И отвечает: «здесь он намекает не на известность времени, а на соединенное с ним злополучие, т.-е.,— последний день придет не к их злополучию; ибо и для них он наступит внезапно, однако не принесет им никакой скорби. Как вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и пребывающим во свете, хотя бы и успел войти к ним; так точно и тот день—достодолжно живущим.»

Ст. 5. Вси бо вы сынове света есть и сынове дне: несмы нощи, ниже тмы.

Сказал, что последний день не застанет, или не должен застать их, как тать, потому что они не во тьме. Теперь поясняет, почему они не во тьме, или не должны быть во тьме?—Потому, что они сыны света. — Сынами чего-либо обычно слову Божию называть тех, кои носят характеристические черты того,

373

чего суть сынами, существенна сродны с тем, духом того исполнены. Сыны света, — Того, Который есть свет миру, — суть те, кои Евангельским учением просвещены, благодатию Св. Духа отрождены и живут во свете лица Божия по воле Его, — светлы ведением, жизнью, надеждами. Сыновство свету означает не принадлежание только к области света, но и восприятие его в себя, проникновение им и, своего рода, светоносность, хотя заимствованную. Весте тма, ныне же свет о Господе, говорит Апостол (Еф. 5, 8;—сн. Мф. 5,16; Иоан. 3, 21; Лук. 16, 8; Иоан. 12,36; Еф. 2, 2. 3). «Как сыны Божии суть те, которые делают угодное Богу; так и сыны дня суть те, которые делают дела света» (Златоуст). «Как сынами геенны называются делающие достойное геенны и сынами противления—упорно противящиеся воле Божией; так сынами света и дня называются те, которые творят дела правды и света» (Экум.).

Сказанное положительно выражает затем Апостол отрицательно и притом так, что и себя и всех верующих обнимает в общем положении: несмы нощи, ниже тмы. Так в картинах тень резче выставляет светлую часть и всей фигуре сообщает рельефность. Нощь и тьма — одназначащи здесь; но Апостол будто отличает их в степени: мы не только не нощи, но и не тьмы. В таком случае тьма будет означать слабейшую мрачность, случайное, преходящее омрачение. Так св. Церковь изображает св. Павел в другом месте неимущею скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф. 5, 27). В выражении: несмы нощи.... иные подразумевают— сыны, а другие перифразируют: мы не принадлежим: к области ночи и тьмы. Апостол хочет сказать: мы не нощные, не темные, не омраченные.

374

Ст. 6. Тем же убо да не спим, якоже и прочли, но да бодрствуим и трезвимся.

Вот каковы мы по своему значению и назначению. Но чтоб каждому из нас и на деле быть таковыми, надлежит нам не спать, а бодрствовать и трезвиться. Да не спим, не будем жить в беспечности и непамятовании дня судного, как прочий, Христа неведущие. Да бодрствуим и трезвимся, да внимаем себе и тому, каковы мы должны быть и как должны действовать; и бодренно,—энергично,—будем поступать сообразно с тем, — не попустим мыслей худых, симпатий нечистых, склонностей греховных, страстных увлечений и порочных дел. Спаситель заповедует: всем глаголю, бдите (Мр. 13, 37). В другом месте: внемлите же, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо приидет на вся живущия на лице всея земли. Бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих, хотящих быти и стати пред Сыном Человеческим (Лк. 21, 34 — 36). Тоже внушают и все св. Апостолы: трезвитеся и бодрствуйте, пишет св. Петр (1 Петр. 5, 8). Св. Павел в другом месте поясняет себя: бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13).

«Здесь, пишет св. Златоуст, Апостол показывает, что от нас зависит пребывание дневного света. В обыкновенном дне и ночи это не зависит от нас; но и ночь приходит против нашего желания; напротив, с тою ночью и тем сном бывает не так, но можно непрестанно бодрствовать, можно постоянно пребывать среди дня. Смежать очи духовные и предаваться греховному усыплению есть дело не природы, а произвола. Да бодрствуим, говорит,

375

и трезвимся. Ибо и тот, кто бодрствует, если не будет творить добро, может спать; поэтому и присовокупил: и да трезвимся. Подлинно и днем, если кто бодрствует, но не трезвится, тот может подвергнуться бесчисленным опасностям. Трезвенность есть усиление бодрствования. «Поясняя последнюю мысль, Экумений прибавляет: «бывает, что иной, и бодрствуя, ничем не отличается от спящего. Апостол сказал как бы: трезвенно будем делать благое и устроять свою жизнь.» По писаниям отцев-подвижников, — трезвение есть иногда отрешение сердца от привязанностей и пристрастий, бодренность же есть напряжение деятельных сил.

Ст. 7. Спящий бо, в нощи спят: и упивающийся, в нощи упиваются.

Обязал к бодренности и трезвению. Теперь говорит, что иначе им и нельзя действовать. Ибо небодрствование — спание и нетрезвение — упивание бывает ночью, а не днем, а вы—сыны света и дня; к вам и не должно заходить спание и упивание. Но как бодрствование и трезвение он разумеет нравственное; так в нравственном же значении должно разуметься спание с упиванием. Тут разумеются спящие беспечностию, нечувствием и ослеплением, и упивающиеся пристрастиями, чувственностью, страстями, которые от упоения всем этим теряют свое христианское сознание. Поясняет свою мысль примерами из обыденнной жизни. Спят и пьют обычно ночью, днем же работают и дела свои исправляют. Подразумевается: и нам, сынам света, не следует спать и бесчинствовать нравственно, но жить, как велит долг христианский, не беспечно, не без заботы о спасении души, не допуская, чтоб земные заботы поглощали все время и чувственные удоволь-

376

ствия держали нас, как в опьянении: и τσ и другое выбивает из памяти вечную, ожидающую вас участь.

Спание и упивание древние толковники так разумеют: «Спящими называет здесь Апостол во зле пребывающих, как неподвижных на добродетель и погруженных в мечтательные прелести» (Феоф.); — «тех, кои не имеют энергичного усердия в деланию добрых дел и пребывают во грехе. Он как бы сказал: грешные живут во тьме греховной; решившимся же совершать дела правды не должно нерадеть о добродетели—спать, —не должно никогда переставать делать добрые дела. Отличительная их черта — пребывание не в нощи греха, а во свете доброделания и праводействования» — (Экум.). «Но почему называет он грех сном? Потому, во-первых, что грешник не имеет силы, нужной для совершения добрых дел; далее потому, что он непрестанно увлекается воображением и ничего не видит в истинном свете, напротив исполнен грез и часто безрассудных мечтаний, а если б и видел что хорошее, то не извлекает отсюда ничего твердого и неизменного. Спящий не видит того, что есть и действительно существует, а о том, чего вовсе нет, грезит, как о существующем. Таков грех и такова греховная жизнь! Она не видит существующего, т.-е. духовного, небесного, неизменного, а видит только то, что течет, улетает и скоро нас оставляет» (св. Злат.).

«Под упиванием разумеет здесь Апостол не опьянение вином, а отуманение и омрачение ума грехами» (Экум.), — не то, которое бывает от вина, но то, которое от страстей; так как они омрачают и выводят из своего чина владычественное

377

(души т.-е. уж). «Вам не следует быть таковыми, ибо вы не сыны ночи и тьмы, а сыны дня чрез крещение и восприятие ига заповедей Божиих» (Феоф.).— «Опьянение души составляют и любостяжание, и пристрастие к деньгам, и плотская любовь, и все, о чем бы. ты ни упомянул в этом роде, есть опьянение души» (св. Злат.).

Ст. 8. Мы же сынове суще дне, да трезвимся, облекшеся в броню веры и любве, и шлем упования спасения.

Напоминание о бдении и внимании привело на мысль стражу военную, бодренную, стража — вооружение. Апостол и переходит теперь к сему новому сравнению, которое особенно любит и употребляет часто (2 Кор. 10, 4; Рим. 6, 13; 13, 12; Еф. 6, 11). Как воин на страже внимательно смотрит, не подкрадывается ли враг, а на случай нападения вооружен для отражения врага; так и нам следует — не только смотреть за ухищрениями нравственных врагов, но и быть готовыми отразить их во всякое время, вооружившись, как следует христианину. «Не довольно бодрствовать и трезвиться, надобно и вооруженным быть. Ибо, если кто не имеет оружия, то хотя бы он был бодр и трезв, его могут тотчас умертвить разбойники. Итак, если необходимо и бодрствовать, и трезвиться, и быть вооружену, а мы будем оставаться без оружия, будем наги и еще — спать; то кто помешает врагу вонзить в нас меч? Поэтому-то и вооружает нас Апостол»—(Злат.). «Сие сказал он в другом месте: нощь убо прежде, а день приближися: отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим. 13,12). Да ограждают нас, говорит он здесь, вместо брони вера в Бога и любовь к ближнему, а несокрушимым для нас шлемом да будет упование

378

обетованного спасения» (Феод.). Вера с любовью весь состав души ограждают, не допуская неправых мыслей и движений сердца,—а упование бережет главу жизни—энергию, которая тотчас падает, как скоро в душу закрадывается нечаяние. Вера, любовь, упование,—главные отправления христианской жизни,— суть вместе и сильные оружия к отражению вражеских нападений: вера отражает стрелы лжи, неверия, заблуждения; любовь—приманки и увлечения греха и страстей; упование—все колебания верности наличными бедами и скорбями и сокрытием будущего, уверяя, что Господь никогда не оставит нас, если мы не отступим от Него, будет хранить нас и защищать и несомненно введет в царство Свое вечное. Исполненный веры, любви и упования есть сын дня. Светло у него воззрение на все сущее и бывающее от веры; светла совесть от неопускаемых никогда дел любви; светло все вокруг и впереди от упования и преданности в волю Божию: аще Бог по нас, кто на ни (Рим. 8, 31)?—Вот настоящий бодренник и трезвенник!

Св. Златоуст пишет: «облекшеся, говорит, в броню веры и любве, заповедуя таким образом и вести жизнь праведную и исповедывать правые догматы. Смотри, как он объяснил, что значит бодрствовать и трезвиться,—именно—иметь броню веры и любви. Не какую-нибудь веру, но пламенную, искреннюю, доделывающую непобедимыми тех, которые ограждены ею. Подобно тому, как никто не может скоро рассечь броню и она составляет оплот для груди; так и ты огради душу верою и любовью и ни одна из разженных стрел диавола не в состоянии будет вонзиться в нее. Где сила души будет ограждена оружием любви, там напрасны и суетны все покушения зло-

379

умышляющих; потому что ни злость, ни зависть, ни лесть, на лицемерие и ничто другое не в состоянии будет коснуться такой души. Не сказал просто: в любовь, но сказал, что надобно облечься в нее, как в броню крепкую. Сказавши это, далее, прибавляет: м шлем упования спасения. Как шлем охраняет самое важное в нас, т.-е. голову, окружая и покрывая ее со всех сторон: так и упование не даст упасть нашему уму, но держит его прямо, как голову, не попуская ничему стороннему упасть на него. А до тех пор, пока на нее ничто не падает, мы не наклоняемся вниз. В самом деле тому, кто огражден этим оружием, невозможно никогда упасть. Ибо пребывают, сказано, вера, надежда и любы, три, сия» (1 Кор. 13, 13).

Ст. 9. 10. Яко не положи нас Вои в гнев, но в получение спасения, Господем нашим Иисус Христом, умершим за нас, да, аще бдим, аще ли спим, купно с ним живем.

Одни думают, что здесь приводятся истины, на которых утверждается и которыми питается исключительно упование спасения, — одно из предложенных духовных оружий христианских; другие видят в приводимых истинах источник всех трех орудий— веры, любви и упования. Правда, что для Солунян нужнее всего было укрепление упования, и св. Апостол мог иметь в цели действовать особенно на сие коренное христианское чувство. Но упование одно стоять не может: оно зарождается верою, и зреет под влиянием дел любви. Потому вернее, что он хотел оживить сими истинами весь строй внутренней христианской жизни. Так понимает сие св. Златоуст: «сказавши: облекитесь и вооружитесь, Апостол приготовляет оружие и показывает, откуда рождаются

380

вера, надежда и любовь, и как они соделываютея самым крепким орудием, когда присовокупляет: яко не положи,— проч.*

Не положи нас. Не с тем благоволил Бог быть нам христианами, верующими в Господа, не таково о нас определение и намерение Божие, не таково назначение наше. В гнев. Разумеется, или гнев грядущий (1 Сол. 1, 10; Мф. 3, 7), т.-е. по суде присуждение к вечным мукам. «Не для того призвал нас Бог, чтобы предать наказанию» (Феод.);— или вообще состояние под неблаговолением Божиим. «Не на то определил нас Бог, чтобы мы гнев Его несли» (Феоф.),—«чтоб испытали гнев Его»—(Экум.). Но в получение спасения. Чтоб мы получили спасение. Греч. περιποιησις, по нынешнему употреблению означает угощение—пир. В получение спасения будет— на пир спасения. Тоже, что в послании к Евреям: в снабдение души (Евр. 10, 39). По древнему же употреблению слово сие значит более—стяжание, приобретение покупкой. «В получение спасения будет — в стяжание спасения. Он приобрел нас себе, купил нас, давши за нас цену самую высокую—кровь Единородного Сына Своего. Имея же такое доказательство любви Божией к нам, будем иметь веру в Него, любовь в Нему и к ближним и благую надежду, что Он спасет нас, так дорого купленных» (Экум.) Господом нашим Иисусом Христом. Ибо несть ни о едином же ином нам спасения (Деян. 4, 11). Все согрешили и лишились славы Божией. Теперь, если какие спасаются, то спасаются избавлением, еже о Христе Иисусе, Егоже предположи. Вов очищение верою в крови Его, в явление правды. Своея, за оптущение прежде бывших грехов(Рим. 3,23 —25). Умершим за нас,—иди для вашего блага, или вместо нас.

381

Господь укор вместо нас, осужденных на смерть, и тем открыл верующим в Него и ходящим по заповедям Его вход в сокровищницу благ беспредельной благости Божией.

«Итак, Бог призвал нас не для того, чтоб погубить, но чтобы спасти. Откуда видно, что Он именно этого хочет?—Сына Своего, сказано, дал есть за нас (Иоан. 3, 16), Он столько желает нашего спасения, что дал Сына Своего, и не просто дал, но—на смерть. Из таких размышлений рождается надежда. Не отчаявайся же, человек, приходя к Богу, Который не пощадил даже Своего Сына. Не страшись настоящих бедствий: Тот, Кто предал Единородного, дабы спасти тебя и похитить из геенны, пожалеет ли чего-нибудь еще для твоего спасения? Следовательно, надобно ожидать всего доброго и великого: потому что главное мы получили, если веруем.—Но мы видим пример; будем поэтому и мы любить Его. Иначе было бы крайним безумием не любить Того, Кто столько возлюбил нас» (св. Злат.).

Да аще бдим, аще ли спим. Бдение и сон здесь другое означают, нежели выше. Там бдение означало нравственную бодренность, а сон—безпечность «и нерадение о жизни добродетельной. А здесь сон означает смерть телесную, а бдение жизнь» (св. Злат.). Апостол говорит как бы: живых ли нас застанет пришествие Христово, или мы умрем до того,— все сподобимся вечно с Ним быть. «Да и по смерти, и пока еще живы, с Ним участвуем в жизни. Ибо Апостол назвал бдящими живых, а спящими— скончавшихся»— (Феод).

Купно с Ним живем. Купно или так: чтоб мы все в совокупности и живые и умершие вступили тогда в блаженное сожительство с Господом и все-

382

гда в Нем пребыли. Или так: вместе с Ним. Мысль одна и та же.

«Сказанное здесь имеет такой смысл: не бойтесь опасностей; если мы и умрем, то будем живы. Не приходи в отчаяние от того, что бедствуешь: ты имеешь верный залог. Он не предал бы Своего Сына, если бы не имел к нам чрезвычайной любви. Следовательно, хотя и умрешь, будешь жив; ибо и Сам Он умер и се жив есть. Итак, умрем ли мы, или будем жить, вместе с Ним жить будем. Я не нахожу в этом ни малейшего различия, мне все равно, жив ли я, или умру: потому что с Ним мы будем жить. Будем поэтому делать все для той жизни; будем все исполнять, устремляя взор к ней» (св. Злат.).

Ст. 11. Сего ради утешайте друг друга, и созидайте кийждо ближнего, якоже и творите.

Во второй раз говорит такие слова св. Апостол. Сказав об утешительной участи умерших в пришествие Господне, прибавил: утешайте себя этим (4, 18). Теперь выведши из этого урок бодренности и трезвения, снова присовокупил: утешайте и созидайте себя взаимно. Первым утешайте, вторым созидайте. Утешайте в скорби, созидайте, когда душа расстроится недоумениями и недобрыми движениями сердца и плоти. Настраивайте себя взаимно, сообразно изложенному, к бодренной и трезвенной жизни, в вере, любви и уповании,—созидайте свои мысли, чувства, расположения и дела. Якоже и творите. Одобрением поощряет на продолжение такого же образа взаимносозидания и на преуспеяние в нем. Так взаимное себя обучение в духе веры и взаимное себя поощрение на жизнь по вере есть Апостольское в Церкви учреждение. «Поелику учители не имеют воз-

383

можности сами всему всех научить, то Апостол дает им правило, чтоб они сами себя взаимно утешали и научали» (Экум.). «Видишь?—Так что же отговариваешься: я не учитель» (Феоф.).

Св. Златоуст при этом тексте преимущественно останавливается на возбуждении внимания к своим делам и чувствам и к тому пути, по которому идти должно. Эта речь его обстоятельна и сильна; ее можно советовать почаще прочитывать всякому, кто не хочет заснуть на пути. Она вместе есть и образец взаимнопоощрения к трезвенной жизни. Приведем ее сокращенно.

«Посему умоляю вас, говорит он, будем всегда поступать так, чтоб никогда не заснуть. Ужели вы не видали, что часто продолжительное стояние на страже оставалось бесполезным потому, что стрегущие на малое время предавались сну? Ибо чрез этот короткий сон они теряли все, дав покушающемуся на воровство большую смелость. Ибо подобно тому, как мы не столько обращаем внимание на воров, сколько они подсматривают за нами; так и диавол более всего следит за нами, подстерегает и скрежещет зубами. Итак, не будем засыпать; не будем говорить: с этой стороны ничто нам не угрожает, ни с этой. Часто бываем ограблены, откуда мы и не думали. Так и по отношению ко злу: можем погибнуть, откуда и не ожидали,—Будем все тщательно осматривать, не станем упиваться,—и не заснем; не будем пресыщаться,—и не воздремлем; не станем безумно бросаться на внешние блага, — и пребудем трезвенны. Оградим самих себя со всех сторон. Как ходящим по натянутому канату нельзя быть даже и мало беспечными, потому что от этого малого происходит великое зло,—оступившись, они тотчас

384

упадают вниз и погибают; так и нам не должно оставаться беспечными. Мы идем путем узким, с обоих сторон окруженным стремнинами, на котором не могут стоять обе ноги вместе. Видишь, сколько нужно осмотрительности. Ужели не видишь, что те, которые идут путем, окруженным стремнинами, не только осторожно ступают ногами, но и внимательно смотрят глазами? Хотя бы идущий ступал в известном месте по-видимому и осторожно и хотя бы нога его твердо стояла; но глаз помутившись от того, что посмотрел в пропасть, может низвергнуть его: ему надобно думать и о себе и о том, как ступать; посему то сказано: ни на десно, ни на шуее (Притч. 4, 27). Глубока пропасть зла, велики стремнины, густ мрак внизу, узок путь. Будем внимать себе со страхом, будем идти с трепетом. Шествуя по такому пути, никто не предается смеху и не обременяет себя пьянством, но идет по такому пути трезвенно и со вниманием. Идя таким путем, никто не несет ничего лишнего. Счастлив тот, кто, будучи хорошо препоясан, может благополучно пройти им. Никто в таком случае не связывает себе ног, но оставляет их свободными. Мы же, связывая самих себя бесчисленными заботами и возлагая на себя бесчисленные житейские бремена, будучи невнимательны и рассеянны, как можем надеяться, что пройдем по столь узкому пути? Тесен путь: ибо когда мы должны отдать отчет и в словах, и в мыслях, и в делах, и во всем; то поистине такой путь тесен. А мы делаем его еще теснее, утучняя и расширяя самих себя и ступая небрежною ногою. Узкий путь труден для всякого, но особенно для тучного; напротив, истощающий себя даже не будет чувствовать тесноты: кто научился

385

стеснять себя, тот не будет жаловаться на стеснение. Итак, пусть никто не ожидает при неге увидеть небо,—этого нельзя! При роскоши пусть никто не надеется пройти узким путем,—это невозможно! Пусть никто из шествующих по широкому пути не надеется достигнуть живота. Если ты увидишь, что кто-нибудь услаждает себя ваннами, дорогим столом, или многочисленною прислугою; то не почитай себя несчастным ради того, что не имеешь этого, а пожалей о нем, потому что он идет путем погибели. Будем почитать счастливцами не тех, которые живут в роскоши, но тех, которые не живут в роскоши. Эти последние спешат на небо, а те в геенну.—Когда-нибудь должно же нам воспрянуть, должно открыть глаза, пробудиться, заняться вечною жизнью, прервать долговременный сон. Есть суд, есть наказание, есть воскресение и испытание дел! Господь грядет на облаках, огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зельная (Пс. 49, 3). Река огненная течет пред Ним,—червь неумирающий, огнь неугасающий, тьма кромешная, скрежет зубов! Там мука вечная безотрадная,—не будет защитника! Кто помилует, говорит Писание, обаянника, змием усекненна (Сир., 12, 13)? Когда мы сами себя не помилуем, кто помилует нас, скажи мне? Когда мы имеем возможность исправиться и не исправляемся, кто пожалеет нас?—Никто. Помилуем же самих себя. Когда мы молимся Богу, говоря: помилуй мя Господи, будем говорить это и самим себе и самих себя помилуем! В нашей власти то, чтоб Бог нас помиловал. Он Сам даровал нам это. Если будем делать достойное помилования, достойное Его человеколюбия, то Бог нас помилует. Если же мы сами себя не помилуем, то кто пожалеет нас?»

386

Перечень нравственных уроков, которым» определяется нравственный строй христианских, обществ и каждого христианина во все времена и во всех местах» 5,12—24.

Хотя здесь предлагаются св. Апостолом общие наставления о том, как жить, однако ж они, не как пришлось набросаны, а имеют свой порядок. Ими очерчивается вся христианская жизнь в существенных своих чертах и направлениях. Не дивно, впрочем, что Апостол имел при этом в виду и состояние Солунян, хотя оно не в такой мере определяло его мысли, как в начале сей части.

Не трудно увидеть, что в уроках этих св. Павел а) сначала предлагает добродетели, на которых держится строй, твердость и благосостояние христианских обществ,—ст. 12—15; б) потом изображает характеристические черты и истинно-христианской жизни в каждом христианине,—ст. 16—22; · в) наконец указывает последнюю цель, к которой должны все стремиться.—(в виде молитвы, с обнадежением в возможности достижения такой цели),—23—24.

а).

Добродетели на которых держатся строй, твердость и благосостояние христианских обществ — суть: аа) крепкий союз с пастырями и между собою,—ст. 12. 13,—и бб) взаимное поддержание среди себя истинно-христианской жизни, чрез исправление открывающихся недостатков, общая друг ко другу снисходительность и деятельное ко всем доброхотство—ст. 14. 15.

аа).

Союз с пастырями определяется признанием их достоинства и власти, почитанием их и любовью к

387

ним. Союз между собою выражается общим жиром в себе. Этими двумя союзами составляется и стоит дело Церкви.

Ст. 12. 13. Молим же вы, братие, знайте, труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и вразумляющих вы, и имейте их по преизлиха в любви за дело их: мирствуйте в себе.

Пастыри называются у св. Апостола труждающимися, настоятельствующими и вразумляющими. Этими словами означаются не разные лица, а разные занятия одних и тех же лиц по исправлению своей должности. В других местах у Апостола они называются прямо пресвитерами и епископами, Духом Божиим поставленными пасти Церковь Господа и Бога (Деян. 20, 17. 28: сн. 1 Тим. 3, 1; Тит. 1, 5. 7).

Пастыри труждаются в удовлетворении всех духовных потребностей своих пасомых: оглашают словом истины, трудясь в слове и учении—(1 Тим. 5, 17),—крестят, исповедуют, преподают тело и кровь Господа, отправляют все другие молитвенные чины, вообще вдали себя в служение святым, т.-е. христианам, призванным к святости и освящаемым благодатию (1 Кор. 16, 15). Апостол говорит об них Солунянам: они трудятся у вас. Это или среди вас, или над вами, в образовании вас по духу новой жизни о Христе Иисусе, в развитии положенного в вас верою и крещением семени сей жизни, в возведении вас в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христа (Ефес. 4, 13).

Пастыри настоятельствуют, — смотрят за нравственно-религиозными порядками в христианских обществах, всем заправляют, jo всем руководят, в собраниях ли церковных, или в общей жизни христиан, вне их. С греч. — кои предстоят, в

388

значении первенства и власти, не по духу мира, а о Господе, но Его учреждению, по Его духу, первенство свое доказывая усиленным служением всем, с сознанием ответности пред Господом. Это—предстоят, может значить и предстательствуют, чтоб означить, что в числе обязанностей пастыря есть и предстательство за всех верующих пред Господом. Феодорит пишет, «знайте, говорит, предстоятелей ваших, т.-е. молящихся о вас и ходатайствующих за вас пред Господом.» Бл. Феофилакт соединяет то и другое значение: «не в мирских вещах предстательствуют они, а в духовных, кои о Господе,—молят за тебя, наблюдают за тобою, вразумляют и врачуют» — (Тоже у св. Златоуста и Экумения).

Пастыри наказуют,—вразумляют в разных случаях, особенных у каждого, требующих вразумления и руководства, потому ли, что иной недоумевает, как поступать, или потому, что поступил уже неосмотрительно и уклонился от общего строя жизни христианской и требует исправления.—Этим исполняется то, что заповедано потом св. Тимофею: настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли (2 Тим. 4, 2). Такое наказание, — внушение и вразумление,—идет кроме общего труда в слове и учении, который уже означен под словом: труждающихся.

Сими тремя занятиями пастырей определяется главное дело их—забота о спасении пасомых, или бдение о душах их (Евр. 13, 17).

Отношение пасомых к пастырям Апостол выражает словами: знайте и,—имейте их по преизлиха в любви. Знайте, — признавайте их достоинство и власть и свое подчиненное к ним отношение, с сознанием долга слушаться их во всем и повино-

389

ваться им. (В нашей речи такое значение слова,— знать очень рельефно выражается в отрицательной форме, в фразе: знать его не хочу). — Феодорит пишет: «справедливость требует, чтоб учители удостаивались от вас всякой чести, чтобы вы воздавали им должную награду и не прекословили тому, что они говорят.· К Коринфянам пишет св. Павел: повинуйся таковым, т.-е. тем, кои вдаша себе в служение святым, — и — познавайте таковых (1 Кор. 16, 15. 16. 18).

Имейте их по преизлиха в любви. В таком виде слово Апостола обязывает только пасомых преизобильно любить пастырей за любовь, которую сами они оказывают к ним, трудяся о спасении их. Он говорит как бы: знайте и слушайтесь их, но не по страху, а по любви, которой они вполне достойны.—Но если взять во внимание греческое слово, соответствующее русскому имейте, ήγείσθαι—почитайте, то окажется, что Апостол заповедует еще и высокое к ним почитание. «Удостаивайте их большой чести, воздаваемой искренним расположением» (Феод.). В Сирской библии так и переводится сие место: да будут чтимы они от вас с полнейшею любовью.

Так три обязанности лежат на пасомых в отношении к пастырям: сознавать их над собою власть, с готовностью слушаться их во всем, глубоко чтить их и любить.

Все это за дело их, за труд служения святым, за предстояние и предстательство, и за вразумление и руководство, иначе сказать, за то, что бдят о душах ваших (Евр. 13. 17).

Дела пастырей только перечисляет Апостол, а о долге пасомых дает заповедь; и хотя говорит: молим,—такое, однако ж, употребляет слово для вы-

390

ражения сего моления, которое отзывается и строгим внушением ἐρωτώμεν. Нельзя, впрочем, с доверчивостью предполагать, чтоб Солуняне оказывались в этом отношении неисправными. Скорее это делает он для предотвращения неисправности; так как должные отношения пасомых к пастырям легче всего могут быть нарушаемы. Так понимает св. Златоуст.

Настоятель по необходимости имеет много причин в тому, чтоб огорчать других. Подобно тому, как врачи часто бывают принуждены огорчать больных, приготовляя им пищу и лекарство, которые нисколько не бывают приятны, хотя впрочем, великую приносят пользу;—или подобно тому, как отцы бывают часто суровы в обращении с своими сыновьями: так — и учители, — и даже гораздо более. Тот, кого обличают и укоряют, каков бы он ни был, вообще вместо благодарности чувствует досаду. Также будет поступать и тот, к кому обращаемся с советом, вразумлением и просьбою. Потому-то в разных местах св. Павел и напоминает об этом. В послании к Тимофею пишет он: прилежащия добре пресвитеры сугубые чести да сподобляются (1 Тим. 5, 17); и в послании к Евреям говорит: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся (Евр. 13,17); и здесь опять: молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, инаказующих вы. Так как он сказал пред сим: созидайте кийждо ближнего (ст. 11); то чтоб они не заключили, что их самих возводит он в достоинство учителей, он присовокупил эти слова».

Затем св. Златоуст объясняет, как, законно такое требование св. Апостола:. «Если кто-нибудь предстательствует за тебя пред человеком, тои ты делаешь для него все, изъявляешь ему полную призна-

391

тельность. А сей (священник) предстательствует за тебя пред Богом, и ужели ты не будешь чувствовать к нему признательности! — Но как он предстательствует, говоришь ты!—Так, что молится за тебя, что подает тебе духовный дар, сообщаемый чрез крещение, надзирает за тобою, поучает, вразумляет тебя, — в полночь, если позовешь, идет. Пусть никто не противится, пусть никто не прекословит! Кто любит Христа, тот будет любить священника, каков бы он ни был, потому что чрез него сподобился страшных тайн. Скажи мне, если бы ты, пожелал видеть царские чертоги, повсюду блестящие золотом и сияющие драгоценными камнями, нашел человека, у которого от них ключи, и он, по твоей просьбе, тотчас отворил бы их и пустил тебя внутрь: то не предпочел ли бы ты его всем,— не полюбил ли бы его, как свои очи, не целовал ли бы ты его! А сей (священник) отверз тебе небо, и ты его не любишь и не чтишь?! Так, если любишь Христа, если любишь царство небесное; то уважай тех, чрез кого ты получишь его.»

Сердечный союз с пастырями есть первая основа стояния христианских обществ; вторая — живой союз всех христиан между собою, выражающийся общим миром. Почему, сказав о первом, Апостол прибавляет: мирствуйте в себе— будьте мирны между собою. Под пастырством,—чтимым и любимым,— взаимный общий мир из многих делает единое тело, стройное и крепкое.

Мирствуйте в себе,— ἐν ἐαυτοις,—может иметь еще и такой смысл: да будет каждый из вас мирен сам в себе, мирен с Богом и с совестью, мирен в мыслях, чувствах и расположениях, не допуская лжи и неверию, страстям и увлечениям рас-

392

строивать свой внутренний мир. Это не противно первому пониманию, а им предполагается. Кто не мирен в себе, тому трудно соблюсти мир во вне, и все нарушения мира с другими начало свое имеют в немирности внутренней. Напротив, кто мирен внутренне, того что может заставить нарушить мир внешний?—Ктому же, заповедуя мир взаимный, Апостол конечно хотел внушить, чтобы все имели мир между собою не внешне только, но и сердечно.—Следовательно, требует мира с другими не без мира внутри себя.

В иных рукописях *) вместо: в себе стоит: в них, — т.-е. в пастырях. В таком случае здесь или такая мысль: будьте мирны в отношении к ним, тоже что — с ними, или такая: будьте мирны между собою под их влиянием, руководством и блюстительством. Последнее ближе к ходу речи. Подначальство и подпастырство — охрана взаимного мира. С ослаблением подначальства взаимный союз разлагается и происходит всякое нестроение. Но и первая не неуместна. Впереди сказал Апостол, чтоб знали, чтили и любили пастырей. Теперь прибавляет: смотрите же, не нарушайте мира с ними, когда они станут укорять вас за что и вразумлять. «Видишь, говорит Экумений, как предугадывал он возможность зарождения неудовольствия на учителей. Обличая худое и удерживая от зла, они навлекают на себя неприязнь, несмотря на то, что на всех лежит долг любить их.» Феофилакт дает новый оттенок сей мысли, говоря: «должно мирствовать с ними (т.-е. с пастырями) и притом не по внешнему только виду, но в себе самих». И очень вероятно, что поводом к такой речи послужило чтение текста св. Зла-

*) В Синайской: ἐν αὐτοὶς; в ватиканской: ἐν ἐαυτοῖς.

393

тоуста, у которого стоит: мирствуйте в себе в них.— Можно сказать потому, что не погрешит, кто в слове Апостола будет видеть заповедь о всестороннем мире, о мире с пастырями и, под ид руководством и блюстительством, о мире между собою и в себе,

бб).

Союз пасомых с пастырями и между собою служит основою составления и стояния общества христианского; а благосостояние зависит от взаимного вспомоществования и содействия всех каждому и каждого всем. Апостол и говорит теперь об этом, преимущественно, однако ж, в духовно-нравственном отношении, так как христианское общество устрояется на духовных началах и с духовными целями.

Ст. 14. 15. Молим же вы, братие, вразумляйте бесчинные, утешайте малодушные, заступайте немощные, долготерпите ко всем. Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст, но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем.

Это молим имеет здесь другой оттенок в греч., чем предыдущее. Там оно отзывается строгим внушением, а здесь умоляющим убеждением (παρακαλουμεν). Причиною тому—предметы речи. Там заповедовались дела правды, а здесь внушаются дела братской духовной любви.

Но к кому обращает речь св. Апостол? — К братиям, ко всему телу Солунской церкви, а в лице ее и всем христианам. Взаимное друг друга назидание, взаимное друг друга поддерживание в христианской жизни и взаимно-исправление заповедуются Апостолом и в других посланиях (Рим. 15, 14; Кол. 3,13.16; Евр. 3,13; 10, 24). Это, однако ж, не устраняет преимущественного долга пастырей,—исполнять

394

все прописываемое. Ктому же в Церкви Божией все должно идти благообразно и по чину. Потому нельзя думать, чтобы у Апостола была мысль — оставить на произвол эти высокие дела братской духовной любви, к которым притом не всякий может быть и способен. Они не могли и не могут совершиться плодоносно без указаний и руководства пастырей. Скорее надо положить, что заповедь дается всей Церкви, а исполнение сей заповеди ложится на пастырей, а под их водительством и на других более преуспевших в жизни христиан. Св. Златоуст и за ним Экумений и Феофилакт полагают, что здесь речь Апостола обращена к пастырям, хотя не отрицают, что не только уместно, но и нужда бывает вразумлять и назидать себя взаимно, как видно из их мыслей на 11 ст.

Вразумляйте бесчинные. «Бесчинными Апостол называет тех, которые поступают против воли Божией» (Злат.); «действуют не по чину от Бога учрежденному» (Феод. и Экум.). «Бог каждому определил свой чин; преступающий его есть бесчинник» (Феоф.). Это те же лица, которые Апостол во втором послании назвал бесчинно ходящими, не по преданию, еже прията от нас, также ничтоже делающими, но бесчинно ходящими (2 Сол. 3, 6. 11). Вообще это такие, которые нерадят о своем долге и своим беспорядочным поведением нарушают общий мир и спокойствие, и срамят общество христианское пред лицом нехристиан. «Церковный чин стройнее воинского; вследствие того и ругатель бесчинен, и пьяница бесчинен, и любостяжатель, и все согрешающие.— Так как в строе они идут не чинно, но в беспорядке, то и нарушают строй» (Злат.).—Апостол заповедует их вразумлять,, т.-е. «не с строгостью и над-

395

менностью делать им выговоры, но с снисхождением, с кротостью. Ибо тот, кому делают строгие выговоры, ожесточившись, становится более дерзким и пренебрегает ими; но посему чрез увещание надлежит врачевство сделать приятным» (Злат.), убеждая их понять несообразность их поведения с своим званием и исправиться.

Утешайте малодушные. «Малодушен тот, кто падает в духе от неприятностей, несчастий, от притеснений, гонений и лишений, от скорбей и болезней,— малодушен не переносящий обид, малодушен не переносящий искушений за Христа. Он именно и есть посеянный на камени» (Злат.). Как готового отпасть, долг любви обязывает всякого поддержать его, утешая и воодушевляя к терпению великими обетованиями благ, отложенных истинным христианам, которые, несмотря на скорби, пребудут верными своему званию. И малодушные, как христиане, сами знают все это; но в час скорби и малодушия выпадают из памяти и сердца все утешительные истины христианские. Воскресить их в сознании и снова приблизить к сердцу—есть указать источник утешения и воодушевления малодушествующим.

Заступайте немощные. Немощны и те, кои изнемогают в вере (Рим. 14, 1. 2), и те, у коих совесть немощна (1 Кор. 8, 7. 11. 12),— слабые в познании веры, в убеждениях, в правилах жизни христианской, и готовые или отпасть от веры, или впасть в грехи. Христианам, преуспевшим и крепким долг любви повелевает поддерживать таковых. «Подкрепляйте тех, которые не имеют непоколебимой веры» (Феод.), «которые немощны в отношении к ней; потому что и в отношении к ней бывает немощь. Но смотри, как он не допускает, чтобы их презирали.

396

Так и в другом месте пиша, сказал он: изнемогающего в вере приемлите (Рим. 14, 1); подобно тому, как и в наших телах мы не даем погибнуть немощному члену» (Злат.). Но может быть здесь разумеются и такие, которые в случаях напраслин не могут отстоять себя сами, хоть и есть способы к тому. Апостол велит заступаться за таких и поддержать их правое дело своим советом, содействием и ходатайством,—

Долготерппте ко всем. Кто, встречая неприятности и оскорбления от другого, не позволяет себе подвигаться против него на немирность, гнев и неприязненные чувства, тот терпит; а кто хранит ненарушимым мирное расположение к другому, несмотря на то, что этот продолжает действовать так, что его дела постоянно колеблют такое расположение,— тот долготерпит. В общежитии — нельзя пробыть без столкновений. Предписывая долготерпение, Апостол запрещает всякое чувство неудовольствия на кого-либо из-за этого. Но как душа наша очень подвижна на неудовольствие, то Апостол почасту внушает добродетель долготерпения (Еф. 4, 2; Кол. 3, 12), указывая источник ее в любви (1 Кор. 13, 4). При слове: ко всем, Апостол разумеет всякого, от кого идет неприятность, или кто причиняет труд, не имея в виду его веры, верующий ли он, или неверующий. Не смотри на то, кем возбуждается тревога в сердце, а на самую тревогу, чтоб, восстановив внутренний мир, оказаться сильным к долготерпению. Тут же разумеются и все лица, о которых поминалось пред сим—бесчинные, малодушные, слабые и, может быть, преимущественно они,—чтоб внушить, что в отношении в ним надлежит действовать с терпением любви, без всякой горячно-

397

сти и раздражения. Для тех, кои хотят благотворно действовать на других, это «самое приличное свойство, сильное остепенять самых зверских людей» (Феод.),— «победить самых непреклонных» (Экум.)—«обратить и пристыдить самого грубого и самого бесстыдного» (Злат.).

Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст. Долготерпение благодушно переносит все неприятности от других. Но в кругу сих неприятностей есть особенно раздражительные, как напр., унижение, личное оскорбление, намеренное зло и под., которые вызывают самозащищение, или прямее, под его прикрытием, месть. Отмщать склонна падшая природа наша, так что это вошло будто в естественное право. Эта благовидность отмщения, которого сущность состоит в воздавании злом за зло, побудила св. Апостола выделить из общего круга предметов долготерпения неприятности, возбуждающие месть, чтоб поставить всех на страже против этих, особенно неправых движений раздраженного, сердца. Трудно удерживаться от порывов досады, гнева и мести; почему Апостол и ставит эту добродетель под общее блюстительство: блюдите, — и конечно под особенное блюстительство тех, на коих лежит долг — блюсти за всеми нравственно религиозными состояниями христиан. Месть кладет пятно на все христианское общество пред лицом язычников. Почему справедливо на всех возлагается смотреть, чтоб она не проторглась. Кроткие и спокойные пусть удерживаюти остепеняют горячих. Запрещая христианам месть, Бог берет отмщение Сам на Себя: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 19). Самим же христианам позволительно отмщать только добром: аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его. Сие бо творя, углие

398

огненно собиравши на главу его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12, 20. 21).

Но всегда гоните доброе и друг к другу и ко всем. Вне связи речи это слово Апостола заповедует не только быть всегда готову сделать другим добро, когда представится к тому случай, но и самому изыскивать эти случаи, как бы гоняться за ними, как за самою выгодною добычею. В связи же речи, здесь указывается образ действования противоположный отмщению. Желающий отмстить изыскивает способы, как бы сделать зло за зло; а ты, говорит, не об этом заботься, а о том, как бы сделать добро вместо зла,—и заботься усиленно, со рвением, чтоб непременно достигнуть сей дели и тем погасить пагубную вражду. «В том состоит высшее любомудрие, чтоб не только не платить злом за зло, но платить за него добром. Поистине, это такое отмщение, которое приносит великую пользу-и тебе, и тому (врагу), если захочет» (Злат.). Это правило напоминает заповедь Спасителя: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящия вы. Яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злые и благия, и дождит на праведные и неправедные (Мф. 5, 44 — 45). И св. Петр учил, — не воздавать зла за зло, и досаждения за досаждение; сопротивное же благословлять (1 Петр. 3, 9). И Ап. Павел повторял тоже наставление в других местах: благословляйте гонящия вы, благословите, а не кляните; ни единому же зла за зло воздающе, промииляюще добрая пред всеми человеки (Рим. 12, 14. 17). — Слова: друг к другу и ко всем, или тоже значат, что и: ко всему телу Церкви и в частности к каждому христианину.

399

Или: друг к другу значат—к братиям христианам, а ко всем — и к неверным (Злат., Экум., Феоф.). Такой образ действования в отношении к обидчикам возвышал христиан в глазах язычников более, чем самое благотворение. Ибо тут удовлетворялось и естественное доброхотство сердца; а там дела шли наперекор сердцу; чего невозрожденные язычники не могли понять по своим началам, и дивились тому, как чему-то необыкновенному, каково оно и на самом деле есть.

б).

Указав добродетели, на которых держится строй, твердость и благосостояние христианских обществ, св. Павел приступает теперь к изображению характеристических черт христианской жизни в каждом христианине—16—22.

аа).

Здесь сначала означает он высшия проявления духовной жизни о Христе Иисусе, каковы: радость, непрестанная молитва, всегдашнее благодарение—16— 18; потом определяет бб) производителей сей жизни, кои суть: а) Божественная благодать, у всех открывающаяся горением духа, а у некоторых сверх того и особыми дарами, каков напр. дар пророчества (19—20), и 3) собственные усилия каждого, обнаруживающие в рассмотрении, что хорошо и что худо, и в понуждении себя на добро, и противление злу (21-22).

аа).

Ход жизни духовной в каждом таков: пришедши в чувство и покаявшись, полагает христиа-

400

нин намерение работать Господу неуклонно, в, приняв благодать чрез таинства, начинает, духом горя, ревновать о Богоугождении, уклоняясь от всякого зла и творя всякое добро. Когда вследствие трудов и подвигов в сем порядке, душа начинает очищаться от страстей, приходит к ней чувство здравия и спасения, исполняет сердце радостью, какою радуется больной, когда выздоравливает. В тоже самое время сердце более и более прилепляется к Господу и, неотступно держа в нем внимание, зарождает непрестанную молитву, в которой сказуются не одни прошения,—но прошения с благодарением—за все, что получено, получается и имеет быть получено (Кол. 4, 2). Все это означил св. Павел в кратких, но многообъятых положениях; только в показаниях своих он идет не снизу вверх, а сверху вниз.

Ст. 16. Всегда радуйтеся, — радостью о Господе (Фил. 3, 1; 4, 4) и о Дусе Святе (Рим. 14, 17), которая водворяется в сердце под влиянием живой веры, теплой любви и крепкого упования, и бывает столь глубока, что никакие внешние беды расстроить ее не могут. В христианине такая радость столь же естественна, как естественна радость у сына, принятого снова в объятия любви отцом, которого он прогневал, у пленника и узника, ожидавшего казни и смерти и получившего свободу, у должника неоплатного, с которого сняты долговые обязательства, и вообще у человека, находившегося в последней крайности и вдруг неожиданно подучившего полное счастье. Что у этих делается внешне, все то в высшем значении совершается у христианина в духе. Человек создан на радость — на жизнь райскую; потерял ее чрез грехопадение; теперь в Господе Иисусе Христе благодатию Св. Духа

401

опять восстановляется он в первый свой чин. Хоть внешне он еще не в раю; но внутри уже получает райский строй. Оттого и радуется. В житейском быту люди находятся в веселом расположении духа, когда нужды не тяготят, отношения с другими мирны, дела текут исправно и впереди не грозит никакая беда. У христиан грехи прощены, нравственные силы восстановлены благодатию, мир с Богом водворен, совесть блюдется чистою ко всем и ко всему, уверенность, что Господь хранит и сохранит его до конца непорочным, непоколебима, упование блаженства вечной жизни глубоко. В такой обрадывающей атмосфере живя, он не может не быть в постоянно отрадном состоянии духа. Но существенная основа радости христианина—обновление падшего естества. В возрождении полагается семя новой жизни, по образу воскресшего Господа (Рим. 6, 4). Начав с сего момента ходить в обновленной жизни, он более и более высвобождается из уз растления греховного и преисполняется чувством здравия духовного. Это чувство почти тоже, что чувство воскресения. Отсюда всегдашняя радость жизни о Господе. Из всего сказанного видно, что радость христианина есть отражение его духовного состояния и есть потому не произвольное чувство. Как же она предписывается? И предписывается держать себя в таком же состоянии духовном, которое приносит непрестанную радость, окружать себя такими убеждениями, которые навевают отраду в душу, не лишать себя вкушения предлагаемых всех духовных благ о Господе, которые не могут не веселить сердца, не чуждаться никогда трудов и подвигов, которые, хотя узким путем, но ведут в живот. Апостол не того хочет, чтоб христианин мечтами какими развивал в себе радость, а чтоб—

402

делом, вступив в обрадывающую область света и живота. И сколько последняя неизбежна для истинного христианина, столько же радость неразлучна с истинным христианством. Почему она многократно и предписывается в Слове Божием (Фил. 3, 1; 4, 4; Рим. 12, 12: 2 Кор. 6, 10; Рим. 14, 17; Иак. 1, 2). Когда внутри мир и радость, тогда внешние беды и скорби не влияют на христианина, так что он другими только может почитаться скорбящим, сам же в себе присно радуется (2 Кор. О, 10).

Ст. 17. Непрестанно молитеся. И в других посланиях св. Павел заповедует пребывать (Рим. 12, 12) и терпеть в молитве, бодрствующе в ней (Кол. 4, 2), всякою молитвою и молением молиться на всяко время духом (Еф. 6, 18). Постоянству и неотступности в молитве научает и Сам Спаситель притчею о вдовице, неотступностью прошения умолившей неправедного судию (Лук. 18, 1 и дал.). Видно, что непрестанная молитва есть не случайное предписание, а неотъемлемая черта духа христианского. Жизнь христианина по Апостолу, сокровенна со Христом в Боге (Кол. 3, 3). В Боге и пребывать ему неотлучно должно вниманием и чувством, что и есть непрестанная молитва. С другой стороны, всякий христианин есть храм Божий, в коем живет Дух Божий (1 Кор. 3, 16; 6, 19; Рим. 8, 9). Сей-то Дух, всегда в нем пребывающий и ходатайствующий,— молится о нем всегда воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8, 26), научая его самого непрестанной молитве. Самое первое воздействие благодати Божией, обращающей к Богу грешника, обнаруживается устремлением его ума и сердца к Богу. Когда потом, по покаянии и посвящении жизни своей Богу, благодать Божия совне действовавшая, чрез таинства

403

низойдет в него и пребудет в нем, тогда делается в нем неизменным и всегдашним и то устремление ума и сердца к Богу, в коем существо молитвы. Оно обнаруживается в разных степенях и как всякий другой дар должно быть возгреваемо (2 Тим. 1, 16). Возгревается же по роду своему: трудом молитвенным и особенно терпеливым и целесообразным пребыванием в молитвах церковных. Непрестанно молись, — трудись в молитве, — и приобретешь непрестанную молитву, которая сама уже станет совершаться в сердце без особых напряжений. Всякому очевидно, что заповедь св. Апостола не исполняется одним совершением положенных молитв в известные часы, но требует всегдашнего хождения пред Богом, посвящения всех дел Богу, всевидящему и вездесущему, возгреванием теплого к небу обращения умом в сердце. Вся жизнь, во всех ее проявлениях, должна быть проникнута молитвою. Тайна же ее в любви к Господу. Как невеста, возлюбившая жениха, не разлучается с ним памятью и чувством; так душа с Господом сочетавшаяся любовью, неотступно с Ним пребывает, теплые обращая к Нему беседы из сердца. Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем (1 Кор. 6,17).

Ст. 18. О всем благодарите. Сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас.

Обрадованному получением неоцененных благ в Господе Иисусе и непрестанно предстоящему Богу в молитве естественно изъявлять благодарные чувства к облагодетельствовавшему его. Почему коль скоро есть радость и молитва в сердце, есть там и благодарение. Несмотря однако ж на то, как радость и молитва, так и благодарение предписываются христианам во многих местах Писания, в напоминание,

404

чтоб не оставляли без внимания этого естественного движения обращенного к Господу духа. Так к Ефесеям заповедует Апостол возгревать в сердцах своих песни духовные, благодаряще всегда о всех о имени Господа нашего Иисуса Христа Богу и Отцу (Еф. 5, 20); Филипписеев учит ни о чемже пещися но во всем молитвою и молением со благодарением прошения свои сказывать к Богу (Фил. 4, 6); Колоссаям внушает: благодарна бывайте.... И все, еже аще творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса Христа, благодаряще Бога и Отца Тем (Кол. 3, 15. 17); и еще: в молитве терпите, бодрствующе в ней со благодарением (—4, 2). Когда заповедуется благодарить о всем, то имеются в виду пли блага, которых сподобляется христианин в благодатном царстве Христовом, или кроме этого и те блага, которые всякий получает от всеблагого промысла по естеству, как-то: бытие и все потребное к благобытию. Греч. выражение ἐν παντι—во всем наводит на мысль, что Бога благодарить должно во всех обстоятельствах жизни, в радости и горе, в счастье и несчастье. Ибо всеблагий Бог всем воспитывает человека для вечности, имея в виду раскрыть в нем все добрые его стороны. И детская преданность в волю Божию умеет видеть во всех случаях жизни отеческое о себе попечение Божие, и благодарным являться не за одно приятное, но и то, что бывает неприятно. Св. Златоуст пишет: «всегда благодарить есть свойство души любомудрствующей. Ты потерпел какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будет злом. Возблагодари Бога, и зло обратится в добро. Скажи ты подобно Иову: буди имя Господне благословенно во вехи (Иов. 1, 21).»

Сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас. На что такова водя Божия? Благодарить ли только,

405

или и радоваться, и непрестанно молиться? На все эти три проявления духовной жизни. Ибо они неразлучны и составляют одно постоянное настроение духа в спасаемых—радостно-молитвенно благодарное. Непрестанное возношение ума и сердца к Богу, в радости духа с благодарением—неотъемлемые плоды духа в сердцах истинно верующих. Когда говорит Апостол: такова воля Божия, то хочет сказать, что это не мой совет, а прямая воля Божия во Иисусе Христе вам открытая. Причем намекается, что, хотя бы нигде прямо Господом не выражены были такие заповеди, само устроение спасения нашего, им совершенное, таково, что сподобляющийся его, вступающий в порядки жизни, спасение приносящие, и уверенный, что восприявший его во свое общение Господь не оставит его и, начавши в Нем свое дело, несомненно и до конца доведет его, сознает в духе своем лежащее обязательство—с Господом всегда пребывать в радости и благодарной молитве. Воля Божия— в вас, не исключительно только в вас, но в вас, как христианах; след. в вас, на ряду с другими христианами. Таково христианство, что принявший его и вкусивший плодов его всегда радуется, непрестанно молится и о всем благодарит.

бб).

Производители духовной жизни о Христе Иисусе.

Ст. 19. Духа не угашайте. С высоты духовной жизни нисходит теперь Апостол к самому ее источнику и роднику. Обычно живет человек в беспечности и нерадении о Богослужении и спасении. Зовущая ко спасению благодать пробуждает спящего грешника; он, внявши сему зову в чувствах покаяния, восходит до решимости посвятить прочее жизнь свою на

406

дела Богоугодные и тем содевать свое спасение; это решение обнаруживается ревностью, которая становится мошною, когда сочетавается с нею Бож. благодать, посредством Бож. таинств. С сей минуты христианин начинает духом гореть, т.-е. неослабно ревновать об исполнении всего, на что совесть указывает ему, как на волю Божию. Сие горение духа можно поддерживать и усиливать, можно и погасить. Возгревается он паче всего делами любви в Богу и ближних, составляющей существо сего духа, верностью вообще всем заповедям Божиим с покоем совести, безжалостными в себе подвигами душевно-телесными, молитвою и Богомыслием. Погашается отклонением внимания от Бога и дел Божиих, неумеренным озабочением себя делами житейскими, поблажками чувственных удовольствиям, плоти угодием в похоти, пристрастиями. Погасни сей дух, погаснет и жизнь христианская. Человек опять становится, как был, нерадивым и беспечным, и начинает жить, как живется, не заботясь крепко, на худое ли он попадает, или на доброе. Предостерегая от сего пагубного шага, Апостол и внушает не угашать духа, т.-е. этого духа ревности, склоняясь на то, что противно ему, а напротив возгревать и питать его тем, что сродно ему. Что здесь св. Павел выразил -гак коротко, то в послании к Римлянам изъясняет в трех положениях: (будьте) тщанием не ленива, духом горяще, Господеви работающе (Рим. 12, 11). «Не только будьте тщательны, но неослабны; не только имейте дух, но пламенейте духом, т. е. будьте усердны и ревностны» (Златоуст на это место послания к Римл.). Гореть духом значит посему, всеусердно ревновать о том, чтобы угождать Господу, святую волю Его исполняя неопустительно, как делают рабы

497

в отношении к господам; а не угашать духа,—не угашать сей ревности. Св. Златоуст пространно рассуждает о сем горении духа. Приводим кратко слова его:

«Какая-то густая мгла, и мрак, и облак разлиты над всею землею. Указывая на это, Апостол говорил: бесте иногда тма (Еф. δ, 8). Нас окружает ночь, так сказать, безлунная и мы среди этой ночи ходим. Бог же дал нам ясную лампаду, возжегши в душах наших благодать Св. Духа. Но приняв сей свет, одни сделали его более ярким и ясным, как напр. Павел, как Петр, как все святые; а другие погасили, как пять дев, как те, которые потерпели кораблекрушение в вере, как Коринфский блудник, как отпавшие Галаты. Посему Павел говорит теперь: Духа не угашайте, т.-е. дара; потому что так обыкновенно называет он дар Св. Духа. Погашает же его нечистая жизнь. Ибо подобно тому, как, когда кто-либо нальет воды, или бросит землю на свет в светильник, или, даже ничего такого не делая, когда только выльет из него масло, — потухает свет, так потухает и дар благодати. Если ты привнес земное, если ты предался заботам о текущих делах, то ты уже погасил дух.—Погасает пламень и тогда, когда не достает елея, именно, когда не творим милостыни. Так как он сам пришел к тебе по милости Божией, то, когда не находит в тебе сего плода, отлетает от тебя. Ибо он не пребывает в душе немилостивой,—Итак, не будем угашать его. Всякое злое дело погашает сей свет: и злоречие, и обиды, и все подобное. Как бывает с огнем,— что все чуждое ему уничтожает его, и все сродное с ним его усиливает: так бывает и с этим светом.»

Так обнаруживается общехристианский благодатный дух, за покаяние и веру нисходящий в душу каждого

408

в таинстве крещения или возвращаемый в таинстве покаяния. Огнь ревности составляет существо его. Но направления он может принимать разные, смотря по лицам. У иного он весь обращается на самоисправление в строгих подвигах, у иного—преимущественно на дела любви, у иного—на благоустроение христианского общества, у иного на распространение Евангельского учения проповедью, как наприм., в Аполлосе, который горя духом, глаголам и учаше известно, яже о Господе (Деян. 18, 25). Во всех сих направлениях не угашать духа значит не подавлять его требований, внушений и устремлений; а благоразумно удовлетворять им, обращая все во славу Божию, во спасение свое и братий о Господе.

Некоторые под духом здесь разумеют особенный дар воспринимать внезапные озарения ума, входить в созерцание Богооткровенных истин, известных ли уже, или новых, с неудержимым желанием сообщать эти озарения и внушения Духа другим в сильном и одушевленном слове. Не угашать такого духа значит не мешать ему обнаруживаться и действовать в себе и других, во благо Церкви. Но в таком случае—это будет тоже, что: пророчествия не уничижайте. Как Апостол пишет уроки жизни в кратких положениях, так что каждое из них содержит свое особое правило; то нет повода в этих двух изречениях (ст. 19. 20) видеть одну и туже мысль. Скорее следует допустить, что св. Павел, сказав о хранении общехристианского благодатного духа сего,—духа жизни о Христе Иисусе, напомнил и о духе пророческом, к которому не везде тогда относились, как должно, помянул как бы мимоходом, не имея нужды много говорить о сем особом даре, ни о других благодатных дарах. Это тем

409

удобнее принять, что тотчас за: пророчествия не уничижайте, следуют такие уроки, которыми определяется должное употребление общего благодатного духа жизни о Господе, в понуждении себя на всякое сознаваемое добро и в противлении всякому сознаваемому злу.

Ст. 20. Пророчествия не уничижайте.

В первенствующей Церкви был особый дар пророчества (Рим. 12, 6; 1 Кор. 12, 10), и те, которые обладали им, именовались пророками. Имя сей дар получил от прозрения в будущее и проречение его, но действия его не ограничивались этим одним. Пророчествуяй человеком глаголет созидание и утешение и утверждение (1 Кор. 14, 3), определил св. Павел в другом месте. Следовательно пророчество обнимало всякого рода Божественные истины и предлагало их,—только всегда как непосредственное откровение Божие. Сознание непосредственного откровения есть отличительная черта духа пророчества: оттого имеющему пророчество присвояется ведение всех тайн (1 Кор. 13, 2), и пророчествование поставляется однозначащим с предложением откровения (1 Кор. 14, 6. 30). Видно, что дар сей не всегда был исключительным достоянием некоторых лиц, но он мог находить и находил на всякого верующего. Возбужденный сим духом верующий сознавал, что получил откровение и чувствовал побуждение и способность, созерцаемую им по откровению истину воодушевленно изложить другим верующим и их воодушевить ею, подобно как сам воодушевлен. Кто в общем собрании верующих сознавая, что ум его обнят истиною новою, важною, свыше ему внедряемою, которую потому скрывать от других он считал делом противным воле Божией, — вставал и предлагал ее собранию, тот пророчествовал, — о

410

будущем ли говорилось, или о настоящем и прошедшем, или сокровенное нечто, всегдашнюю цену имевшее предлагалось, или это было нечто такое, что он доселе не так ясно сознавал, или чего совсем не знал. Все это однако ж было такого рода, что верующие из того могли почерпать только созидание, утешение и утверждение (1 Кор. 14, 3). В этом состоянии ^:и речь изливалась в более возвышенном тоне, с большею живостью и энергией, чем в обычном более спокойном учительстве.

Очевидно, что уничижать сей дар, т.-е. ни во что его ставить, и ради того конечно ограничивать или совсем устранять его проявление и действие в собрании христиан, значит лишать христианское общество всегда необходимого притока оживительных благодатных возбуждений, не говоря уже о том, что это есть явное противление Духу Божию и оскорбление Его (Еф. 4, 30). Св. Апостол и запрещает это делать.—Но по какому поводу? После в Коринфской церкви обнаруживались недолжные отношения к сему дару, и св. Павел вынужден был делать по сему поводу особые распоряжения и постановления (1 Кор. гл. 14). Было ли что подобное в Солуни, не видно. Может быть, св. Апостол предотвращал только возможное или имел в виду обратить только более усердное внимание к проявлениям сего духа, столько плодотворным особенно в юной церкви, где многое надлежало восполнять и разъяснять. Св. Златоуст так объясняет это: «В те времена многие пророчествовали, одни истинно, другие ложно. Диавол, будучи лукав, хотел по поводу дара пророчества низвратить все в церкви. Вследствие того и тот и другой предсказывали будущее—и демон и дух, хотя первый пророчествовал ложно, а другой истинно,—и не откуда бы-

411

ло взять признака, по которому можно было бы отличать одного от другого: ибо и те и другие пророки учили, не давая отчета в своих словах, подобно Иеремии или Иезекиилю. Так как в это время у Фессалоникийцев многие пророчествовали, то сказавши: духа не угашайте, он благовременно присовокупил и следующие слова: пророчествия не уничижайте. Он хочет здесь выразить следующую мысль: «по той причине, что у вас есть несколько лжепророков, вы ради их не противодействуйте пророкам истинным и не отвращайтесь от них.» Та же мысль у бл. Феодорита, Экумения и Феофилакта.

Ст. 21. 22. Вся же искушающе, добрая держите. От всякие вещи злые (от всякого вида зла) отгребайтеся.—

Вся же искушающе, добрая держите. Если слова сии поставлять в связи с непосредственно предшествующими: пророчествия не уничижайте, т.-е. из-за ложных пророков не пренебрегайте и истинных; то в них надо видеть Апостольское руководство, как поступать в отношении к пророкам ложным. Он как бы решает недоумение:—«Что ж? неужели нам принимать и лжепророков? — Нет. Но все искушайте, — т.-е. и ложное и истинное с испытанием разбирайте, и потом пророчества, оказавшиеся добрыми, принимайте, т.-е. почитайте их за истинные и имейте во внимании» (Феоф.). Когда кто говорит, как пророк, «искушайте, подлинно-ли это пророчество» (Злат.). «Распознавайте, что от Духа Божия и что от противника; и, отвергая, что от прелести, держитесь того, что от истины» (Феод.). Для распознания, от Бога ли то, что говорят в пророческом духе, или это есть собственное мечтание говорящего и прелесть вражеская, в первенствующей Церкви был особый дар различения духов (1 Кор. 12, 10). В

412

наше время для различения, от истины ли речь,—воодушевленная и увлекательная,—служит положительное учение Церкви. Это пробный камень всех учений. Что с ним согласно, то принимай, что несогласно, отвергай. И это можно делать без дальних рассуждений. Дар различения духов, живя и действуя в Церкви, определенно разграничил, что истинно и что ложно. Последуя указаниям Церкви, будешь тоже делать, как бы ты последовал благодатному дару различения духов.

Но если слова сии поставить в связи с словами: духа не угашайте; то в них надо видеть продолжение изображения исходного деятельного начала истинно-христианской жизни. Дух жизни о Христе Иисусе, зарождаемый сочетанием благодати со свободою, обнаруживается жаром ревности о Богоугождении и спасении. К чему стремится и чего ищет сей дух, Апостол определяет то в другом месте так: елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте (Фил. 4. 8). Чтоб ревнующий в сем духе мог сознательно склониться на что-либо прямо не хорошее, этого и подозревать нельзя. Но и во внутренних движениях и в соплетениях внешних обстоятельств много есть такого, что на вид только хорошо, а в существе дела не хорошо, и последуя чему, можно уклониться от пути истины и добра. Апостол и придает к духу ревности рассуждение, которое должно определить, чего в данном случае надо держаться, и от чего отклоняться. В другом послании он полнее изображает это, говоря: не сообразуйтеся веку сему, на преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12,2). Пред-

413

мет рассмотрения и исследования есть воля Божия,—то, чего хочет от тебя Бог в тех или других обстоятельствах. Общая воля Божия уже выражена в заповедях и всем известна. Ее нечего исследовать. Но приложение заповедей может быть разнообразно, а какое именно следует избрать в предлежащем сочетании случайностей, это должен определить всякий сам тут, на месте, в момент действования. Определяет обновленный благодатию ум. Одно внешнее, письменное откровение уже просветляет ум и возочищает совесть. Благодать же, нисшедши в св. таинствах и сочетавшись с духом человека, образует духовное чутье воли Божией, которое негласно, но тем не менее верно определяет, как поступивши, поступишь Богоугодно. Это тоже, и у св. Иоанна помазание от Святого (1 Иоан. 2, 20. 27), и что чувствия обучена в рассуждение добра же и зла в послании к Евреям (δ, 14). До этого совершенства доходит рассуждение долгим учением (там же); но зачатки его даются и открываются с самого начала. Опыты жизни у внимающего себе, при помощи записанных опытов святых и советом единомысленных под невидимым руководством благодати Божией,—суть школа обучения. Ревнующий дух один сам по себе, может быть слеп. Очи для него — рассуждение, указывающие, куда ему должно направляться, и какой стороны держаться.

Когда рассуждение определит, что хорошо и что худо, ревнующий дух естественно уже доброго держится, а от злого удаляется. Только нерадивый и беспечный может еще внимать внушениям зла и раздумывать, не поблажить ли на этот раз позывам страстей. У кого же дух горит ревностью, кому, следовательно, присущ страх Божий, у кого жива совесть, кто полон любви к Спасителю своему, тот может чувство-

414

вать приражения злых страстей, но поблажат ин—ни как. Для этого надо наперед погаснуть духу—горящему, сему противовесу пламени страстей. Таких образом добрая держать, а от всякого зла отгребаться, или что тоже,—уклоняться от зла и творит благо (1 Петр. 3, 11) суть два отправления единого жизненного христианского начала, всегда неразлучные—как бы две ноги шествующего в след Господа путем святых Его заповедей.—

Доброе держите,—узнанное добро примите в сердце, обымите его любовью, и держите не однократно, а во всю жизнь, как неизменное правило вашей деятельности. От всякие злые вещи отгребайтеся,— «от той только или другой, но от всякой» (Злат.). С Греч. от всякого вида зла,—то есть,—от зла в словах, делах, помышлениях и чувствах, или от всякой даже тени, малой черты зла. Воля Божия— норма. Противного ей ни за что не допускать, и, воль скоро недоумение предлежит, лучше пропустить дело, чем сделать сомнительное, чтоб всегда ясно было сознание исполнения точной воли Божией пред лицом всевидящего Бога. Замечательно слово: отгребайтеся. Оно заставляет представлять шествующего путем заповедей Господних похожим на идущего среди терний, или густой липкой травы, которые на каждом шагу мешают свободному движению ног, и вынуждают его, прежде переступания с одной ноги на другую, расчищать себе дорогу, отгребаясь от прилипшей травы, или зацепившегося колючего терния. Сравнение это дает разуметь, что в ревнующем о Богоугождении и спасении, против всякого доброго начинания, возникает злое помышление, а иногда и влечение, источаемые неочищенным еще страстным сердцем,— и что при исполнении первого не обойдешься без того,

415

чтоб не побороться с последними. Надо презреть их, отвергнуть, возненавидеть, и таким образом отгрестись от них, чтоб свободнее держаться доброго.—Тут намекается на то, о чем св. Павел пишет в послании к Римлянам: обретаю закон, хотящу ми творит доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку: вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих (Рим. 7, 21—23). Таким образом горящий духом, благодатию Божией укрепляем, то отклоняет себя от зла, то преклоняет к добру. Противление злу и принуждение себя на добро—два постоянные его занятия, облегчающиеся по мере ослабления страстей и преспеяния в добре. Цель его стремлений—дойти до того, чтоб во всем составе естества его царствовало одно добро.

в).

Последняя цель, к которой должны все стремиться, с
обнадежением в достижении ее—23. 24.

Что должен иметь в виду всякий христианин в духе ревности о Богоугождении и спасении, работая над собою в принуждении себя на добро и в противлении себя со злом—это есть очищение себя от всех страстей, чтоб ни в одной части естества его не оставалось ничего нечистого, а весь стал он чист и непорочен пред лицом самого всевидящего Бога.—На то и избраны христиане еще прежде сложения мира, чтоб быт им святыми и непорочными пред Ним в любви (Еф. I, 4). Падший принял в себя семена злых страстей, которые привились ко всем отправлениям его жизни и все их отравляют ядом своим. Когда благодатию Божию он восста-

416

нет и положит намерение не поблажат более страстях, а жить прочее по воле Божией, и самым делом начнет так поступать, тогда страсти, не получая пищи, начнут слабеть и слабеть, пока совсем не погаснут. Напротив, естественные отправления сил, освобождаясь от тлетворного действия страстей, под действием благодатных влияний, подвигов и благочестивых упражнений, начинают воспринимать первоначальную свою доброту, в какой предназначены в творении и в какой вышли из рук Творца. Когда станет все в христианине чисто и совершенно, тогда он становится святым; пока же идет к сей степени,—освящается. К совершенству сему ведет своего избранника Бог хотя не без участия собственных усилий человека и напряжений его, ревнующего о спасении, духа. Почему св. Павел и молится об этом Богу, научая конечно и самых Солунян непрестанно воздыхать о том к Его благости.

Ст. 23. Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем); и всесовершен ваш дух и души и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится.

С горящим духом, исполняя всякое узнанное добро, и от всякой тени зла удаляясь, становится христианин на путь к совершенному очищению. Кто так настроился, тот у преддверия святости. Такими видит св. Павел Солунян, и, как бы снарядивши их в добрый путь, напутствует благожеланием, чтоб Бог помог им и до конца дойти. Выражает это он молитвою к Богу, от Коего всякое благо и всяк дар совершен.

Сам же Бог... Не надейтесь на свои усилия и труды; они не доведут вас до цели, если не возьмет вас в Свое покровительство и попечение Сам Бог.

417

Но вместе будьте уверены, что когда вы со своей стороны употребляете все старание, то и Сам Бог не оставит вас, придет к вам на помощь, и Своим содействием увенчает успехом труды ваши. Когда таким образом Сам Он воздействует в вас, не сомневайтесь, что достигнете искомого,—Бог мира. Освящение и зачинается водворением начатков внутреннего мира с Богом и совестью, и зрея само, крепит сей мир. Это преимущественный плод освящения. Обычно благодетелей величать титлами благ, от них полученных; и Апостол, сознавая, что высшее благо от устроенного в нас Богом спасения есть мир, именует его Богом мира, — не здесь только, но и во многих других местах (Рим. 15, 33; 16, 20; Фил. 4, 4. 9 и др.). Да освятит,— да соделает святыми и непорочными и неповинными пред Собою (Кол. 1, 22), чтоб нигде в вас не оставалось никакой скверны, или порока, и чего-либо от таковых, но чтоб вы были святы и непорочны во всем (Еф. 5, 27), очищены от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Всесовершенных, с греч., во всех частях—όλοτελέις—(как и по-славянски в скобках—во всем). Как грех и страсти проникли все части естества человеческого и соплелись с ними, так и освящения желает Апостол тоже во всех частях, чтоб благодать Божия, провождаема будучи всюду усилиями самого человека, все преисполнила собою и от всего отребила все греховное, и все уды, бывшие прежде рабами нечистоты и беззакония в беззаконие, преобразила в рабов правде во святыню Рим.6, 19).

Дальнейшие слова поясняют, что значит всестороннее во всех частях освящение: и совершен ваш дух, и проч.—Всесовершен, с греч.— ὀλόκληρον ὑμῶν— целое вас, все ваше, целый состав ваш. Что же

418

это все ваше?—Дух и душа и тело. Все эти составные части естества человеческого да сохранятся в непорочности в пришествие Господне. Как имение какое приобретши, надобно еще хранить, так надо хранить и стяжанную трудом с помощью благодати чистоту и свободу от страстей. Поминутно угрожает опасность увлечений и падений, от коих может соблюсти только помощь Божия. Почему не говорит: сохраните, но да сохранится,—Тем же Богом мира, Который производит и всестороннее освящение. На какой бы кто степени ни стоял, страх падений не оставляет его, а след. нужна помощь в охранении его свыше. И это до самого исхода, или до пришествия Христова.

Дух и душа и тело—Богооткровенное указание на состав естества человеческого. Как малый мир, человек совмещает в себе все виды жизни, проявившиеся в его предшественниках по лествице творения. В нем есть и растительно-животная жизнь, и животно-душевная вместе с душевно-человеческою; и духовная, исключительно ему принадлежащая и его характеризующая. Их и означают слова: тело, душа и дух. Тело,—наш животно-растительный организм, со всеми его отправлениями и потребностями; душа,— начало тех внутри нас сознательных явлений, кои начинаются чувственными восприятиями, влечениями и ощущениями и оканчиваются научными построениями, многообъятными начинаниями и предприятиями; и произведениями вкуса; дух,—орган Богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила.— Существенные черты его—сознание и свобода, движущие его начала суть,—вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть: страх Божий, действия совести и жажда Богообщения, выражающаяся (со

419

внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни Богоподобной, которое вдохнул Бог при творении в первозданного. Сочетавшись в человеке с душою животною, оно претворило ее в душу человеческую, которая потому в своих действиях являет основательное сродство и с животными и с духом. Как в духе отличительная черта человека, то сему духу даровано преобладающее в человеке положение над душою и телом, под условием полной покорности самого его Богу. Нормальный строй человека таков: дух в Боге, под его управлением—душа, под тем и другою тело. Когда же отпал человек от Бога, дух потерял власть над душою, а эта над телом. Жизнь падшего стала преимущественно—плотская—чувственная, с слабою душевною и еще слабейшею духовною. Предваряющая—зовущая Божия благодать, приближаясь к человеку, действует прямо на дух его, и, оживотворяя его стихии—страх Божий, совесть и жажду Богообщения, обращает его к Господу Спасителю, Который, сочетавая с ним навсегда благодать в таинствах, возвращает ему в человеке опять преобладающее положение. С сей минуты облагодатствованный дух начинает властно распоряжаться душевными силами и действиями, в видах преобразования ее всей, по своим началам, или одухотворения ее.—Привыкши к иного рода занятиям, и вкусам, душевный человек не вдруг уступает: отсюда—борьба, неизбежная принадлежность истинно-христианской жизни. Тело—страдательное орудие душевно—духовной жизни. Падшая жизнь—грехолюбивая, страстная, чувственная, в нем преимущественно образует свой престол, оседлость и твердыню. Благодать Божия, руководя дух в трудах восста-

420

новления человека от падения, научает его прежде всего взять эту крепость,—в которой укрывается и от которой получает подкрепление все греховное и страстное. Отсюда, тотчас по обращении, строгие подвиги телесные,—распятие плоти со страстьми и похотьми,—чтоб вытеснить отсюда всякое растление, и тем лишить его опоры. Цель труда—отрезвить тело и сделать его покорным орудием духа в его целях и стремлениях.

Отсюда всякому понятно, когда дух, и душа и тело—непорочны?—Дух непорочен, когда весь в Боге, и душе не покоряется, а ее себе подчиняет и по своему направляет и устрояет; душа непорочна, когда, подавляя в себе всякую страстность, во всем следует созерцаниям, внушениям и вкусам духа и ничего противного тому не допускает ни в науках, ни в искусствах, пи в начинаниях,—в телом владеет, не ему покорствуя, а его себе обращая в орудие; тело непорочно, когда не творят угодия ему в похоти, а держат его в строгой мере естества, отревая все похотное.

Св. Златоуст, Феодорит, св. Дамаскин, Экумений, Феофилакт под духом разумеют Божественную благодать, сообщаемую верующим в крещении, в молитву о сохранении духа в непорочности, понимают, как молитву о сохранении неугасимою сей благодати, соделывающей нас непорочными. Это не опровергает предложенных пред сим мыслей. Дух человека падшего, сам по себе, не может действовать соответственно своему назначению. Силу на то он получает от нисходящей на него Божией благодати, без которой действий его не бывают видны, и его будто нет. Так что хранить дух есть тоже, что хранить благодать, и хранить благодать, тоже, что хранить дух. Св. Златоуст подтверждает это,

421

говоря: «когда всецело сохраним в себе дарование (Св. Духа), тогда и наш дух останется невредим».— Экумений высказывает туже мысль, когда говорит: «если не погасим благодати Св. Духа худыми делами, то она сохранится в нас целою, светло воспламеняя собственный наш светильник (т.-е. дух наш). Если же дух в нас пребудет сохранно цел, то и душа и тело соблюдутся непорочными,»—благодать, пришедши в нас, не творит новых сил, а восстановляет падшие и расстроенные. Если, по благодати, обнаруживаются в нас духовные действия, то не иначе, как от духа нашего, восстановленного благодатию. И сама благодать не есть нечто, отдельное от Бога, а есть восстановление Богообщения, прерванного падением, и теперь снова возврашаемого вследствие Богом же произведенного обращения духа к Богу и предания себя Ему. Возвышение благодати в нас есть разширение и углубление Богообщения. Верх его указал Спаситель, когда сказал: аще кто любит Мл, слово Мое соблюдет: и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим— (Иоан. 14, 23). Располагает же к соблюдению слова Господня и силу к тому подает, и следовательно подготовляет пригодную для Боговселения храмину—Св. Дух—это высшее благо непосредственно соединено с непорочностью духа, души и тела.

Выразив такие высокие благожелания. Апостол спешит устранить всякое колебание надежды в исполнении их, восставляя в сознании их уверенность в верности Бога Самому Себе.

Ст. 24. Верен призвавый вас, иже и сотворит.

Сотворит все сие,—чего я вам желаю,—и какими быть вам заповедую, такими и сделает вас, так что несомненно вы предстанете пред Господа в

422

пришествие Его непорочными. Это так верно, как верен призвавший вас. Призвал,—не бросит. Как призвал Он в царство Свое, куда ничто не войдет нечистое, то, призвавши для царства, и очистит вас для вступления в него. Начный—и совершит (Фил. 1, 6). «Если Он призвал вас во спасению, а Он истинен, то верно спасет, потому что желает сего» (Злат.). В этом основание надежды спасения и для всякого христианина. Кто мог бы приступить к Богу, или изречь пред Ним обет Ему единому работать, если б не нисходила в сердце его уверенность, что не Хотящий смерти грешника никогда не оставит его, и какими весть путями проведет его к желанному концу (сн. 1 Бор. 1,9; 10,13; 2 Сол. 3,3; Евр. 10,23; 11,11). — Не колеблись. Исполнит Господь обетования Свои, только и ты будь верен Ему, и во всем, требуемом от тебя, исправен. Ищи, стремись, трудись, не ослабевая,—и будет. Слаб и изменчив человек; решения его шатки. Но Бог, благодатию Своею, в предающих себя Ему, умеет шаткую волю человека приводить в согласие с Своею волею, и выполнять в людях их же силами намерения Свои о них.

Заключительные желания.

5, 25-28.

В заключение св. Апостол изъявляет несколько сердечных своих желаний. Братки здесь выражения, но полны глубокого смысла и чувства. Тут видна вся душа св. Павла, его сердечный строй, дух, направлявший его слова и дела. Вы видите, что он весь предан Богу и всего ожидает от Его вседействия и благости, прося молитв о себе (ст. 25); видите, что он дышит любовью к детям своим и желает выразить ее самым нежным образом (ст. 26); ви-

423

дите, что ничто столько его не интересует, как плодотворность. проповедуемого им учения (ст. 27). Наконец, как в нем, по его сознанию, трудится благодать Божия и все производит (1 Кор. 15, 10); так сей же благодати желает он, паче всякого иного блага, и Солунянам (ст. 28).—И почти у всех его посланий таково заключение.

Ст. 25. Братие, молитеся о нас,—чтоб Бог хранил здоровье, подавал силы, устроял благоприятные обстоятельства для проповеди Евангелия. В других посланиях он выражает это прямее: споспешествуйте ми в молитвах о мне к Богу (Рим. 15, 30), молящеся, да Бог отверзет нам двери слова, проглаголати тайну Христову (Кол. 4, 3), да слово Господне течет и славится, якоже и в вас (2 Сол. 3, 1). Вся забота у него об успехах Евангелия, и всего нужного для сего ожидает он от единого Бога.

Но чего ради Апостол просит молитв о себе, когда с ним, как и со всеми Апостолами, по обетованию своему, Сам Господь, споспешествующий им и слово их утверждающий знамениями (Мар. 16, 20; Мат. 28, 20). — Так заставляло его делать не одно смирение, коим был Исполнен, и не одно желание своим смирением и других научить смиренному о себе образу мыслей (Злат., Феод.); но особенно сознание силы общной молитвы. Таков дух жизни о Христе Иисусе, что всякий в отдельности сознает себя ничем, и если имеет что, или чает что иметь, то только в силу общения со всем телом Церкви, коей глава—Христос. Оттого христиане все всегда молятся друг о друге,—и хотя каждый сознает, что Отец небесный есть и его Отец, но язык его не может произнести: Отче мой, а всегда взывает по заповеди: Отче наш. Взаимная молитва—прямой плод брат-

424

ской сердечной любви и свидетельство живого общения всех между собою, по коему, касающееся одного, касается всех. Она составляет душу христианских обществ и всей Церкви,—и земной, и небесной.

Если же Апостол просит молитв у братии, то кто же может обойтись без них?—Сознавая это, св. Златоуст говорит к христианам, слушавшим его беседу: «если Апостол сказал это (т.-е. молитеся о нас) по смиренномудрию; то мы не по смиренномудрию, а ради великой пользы и вследствие желания приобрести чрез вас нечто великое говорим: молитеся и о нас,— и говорим это не ради только того, чтобы говорить, но искренно желая ваших молитв. Ибо если я принял на себя обязанность ходатайствовать о всех вас и должен буду дать отчет в этом; то тем необходимее становится для меня молитва ваша. Ради вас я принял на себя большую ответственность; след., и вы должны большую подавать мне помощь.»

Ст. 26. Целуйте братию всю лобзанием святым.

«О, какая теплота (любви)! Так как он, будучи в отсутствии, не мог сам приветствовать их лобзанием, то приветствует чрез других. Так и мы делаем, когда говорим: поцелуй за меня такого-то» (Злат.). Любовь влечет ко взаимным объятиям и целованиям. Благодать Божия, изливаясь в сердце верующих, изливала в них любовь (Рим. 5, 5),— и они все не намерением только и желанием любили друг друга, но носили в себе самую силу любви, живую и действенную, которая и влекла их друг к другу. Объятие и целование были внешним выражением внутреннего сочетания душ. Апостол же, кроме того, желал обнять и целовать Солунян, как чад, рожденных его благовествованием (1 Кор. 4, 15). Не могши сам лично это сделать, он поруча-

425

ет то своим преемникам-пастырям, равно как и прочитать пред всеми сие послание. Можем вообразить эту умилительную картину, когда пастыри Солунской церкви, собрав всех христиан воедино и прочитав пред ними послание, начали всех обнимать и целовать от лица Апостола. В других посланиях Апостол просит всех целовать друг-друга (Рим. 16, 16; 1 Кор. 16, 20; 2 Кор. 13, 12; 1 Петр. 5. 14). Может быть это взаимное целование всех имело место и здесь от радости, что Апостол жив, помнит их и любит, и продолжает утверждать их в общении с Господом. Так бывает в светлое Христово Воскресение, во свидетельство общей всем единой радости о воскресении Христа Господа.

Целовать заповедует Апостол лобзанием святым. таким, какое могут давать святые святым и какое прилично принимать святым от святых; в чистоте сердца, с почтительным отношением друг к другу, как к лицам Бога в себе носящим. Или святым лобзание он называет лобзание любви, как св. Петр (1 Петр. 5, 14), в противоположность лобзанию предательскому, каково было Иудино (Экум.).

Св. Златоуст в этом слове Апостола видит побуждение для всех нас хранить взаимную любовь, которая делает нераздельными и разделенных пространством: «сохраняйте и вы в себе огнь любви, ибо расстояние не составляет для нее препятствия; напротив она наполняет собою все отделяющее ее (от любимого предмета) пространство и везде находится.»

Ст. 27. Заклинаю вы Господем, пронести послание сие пред всею святою братиею.

Как послание было надписано церкви Солунстей, то нечего было и поминать о том, чтобы оно было всеми прочитано. Но оно могло быть прочитано каждым

426

порознь; с чем естественна соединялось единоличное толкование и единоличное разумение писанного, а этому в церкви Божией не следует быть. Не о том поминает Апостол, чтобы оно всеми прочитано было, но—пред всеми, в общем собрании, чтоб и толкование его, где нужно было общее и разумение одинаковое у всех. При этом он дает разуметь, что писанное все считает для Солунян законоположением; законы же обычно читались на площадях, публично пред всеми. Но как в этот первый раз послание должно быть прочитано в общем всех собрании—церкви: так, конечно, читалось оно и всякой раз, когда было на то желание, или нужда в том. В этом нельзя не видеть указания на то, что читать писания Апостольские в церкви есть учреждение Апостольское.

Но зачем заклинание?—Верно св. Павел предвидел, что, по каким-либо опасениям или соображениям, пастыри могли не пред всеми прочитать послание сие. В отклонение этого он заклинает их именем Господа—прочитать пред всеми; чем лишает силы все побуждения и причины, какие пастыри могли представить для непубличного чтения. Читайте пред всеми, что бы из этого ни вышло. Такова воля Господня, и рассуждать нечего. Поступая иначе, будете чужды общения с Господом. Пред таким грозным изречением не могли устоять никакие соображения.

Что именно могло бы удержать пастырей от публичного чтения, не видно. Можно и не пытать сего, удовольствовавшись тою мыслию, что Апостол или знал, или наверное предполагал нечто такое.—Не то ли, что в послании содержались обличения, которые, конечно, касались некоторых известных личностей. Жалея их, или опасаясь раздражить их,

427

пастыри могли не читать пред всеми послания. Хотя, все одно, все узнали бы их и без публичного чтения, но для обличаемых это было бы легче. Эту благовидность отклоняя, Апостол заклинает прочитать послание пред всеми. Обличение чрез это оказывалось действеннее для обличаемых и полезнее для других. Обличаемые пред всеми, пред всеми же должны исправиться. Другие же все узнавали из сего, что такие и такие поступки неодобрительны, и что. уклоняясь от них, они не особенное какое дело делали, а исполняли предписание Апостольское. При том заклинание ограждало пастырей. Обличаемые могли говорить: зачем они так осрамлены при всех? Пастырям было на что опереться: мы не могли иначе сделать; заклял нас Апостол именем Господним.

«Так страшны были для древних заклинания! Но, увы, не таковы они ныне, не таковы они для нас» (Феоф.). Заклинание именем Господа налагает сильнейшее обязательство к исполнению того, о чем кто просит другого. Оно связывает совесть, затрагивая живые узы общения с Господом и угрожая разорванием его в случае неисполнения. Св. Златоуст пространно рассуждает о важности заклинаний именем Господа и приводит пример, как исполнение просимого при таком заклинании ценно в очах Самого Господа. Одна раба, находясь в последней крайности, просила не свою, а другую знатную госпожу заступиться за нее пред ее господами; истощивши все убеждения, она прибавила наконец и заклятие: «не презри прошения моего, чтоб и Христос не презрел тебя в день судный.» Встревоженная заклятием этим, госпожа та поспешила к господам рабы и устроила ее дело. И в ту же ночь она увидела отверстые небеса и Самого Христа,—Она удостоилась

428

такого видения, заключает св. Златоуст, именно потому, что обратила сердечное внимание на заклятие.

Ст. 28. Благодать Господа нашао Иисуса Христа с вами. Аминь.

Таково заключительное благожелание, равно как и—аминь, подтверждающий сие молитвенное благожелание,—во всех посланиях св. Павла с малыми отличиями. И в начале послания желает благодати и в конце, потому что она есть начало и конец в деле нашего спасения; всегда и во всем нужна столько, что без ней никто ничего не может сделать достойного Христова царствия. Как сынами царствия люди становятся чрез новое благодатное рождение, так жизнь и деятельность их по духу сего царствия могут быть устрояемы только благодатию же. Христианин, сын царствия, благодатный—одной тоже. Как, напротив, безблагодатный уже не христианин и не сын царствия. Пиша к христианам, Апостол писал к облагодатствованным. Если желает им благодати, то в той мысли,—да сохранится, да приумножится, да возрастет. Лучшего благожелания для христиан быть не может. Где благодать Христова, там и все блага Христовы.—С другой стороны желание благодати есть напоминание о долге исполнять условия, под коими благодать вселяется в сердца верующих и пребывает в них. Будь сам верен благодати, и благодать никогда не отступит и не оскудеет. В сем отношении Апостол как бы говорит Солунянам: «постарайтесь привлечь себе обильнейшую благодать, живя достойно того, что уже даровано вам» (Феоф.).

«Сия же благодать да хранит и нас от всякого пути неправого; да живем во славу Отца и Сына и Св. Духа. Аминь» (Он же).

Страница сгенерирована за 0.18 секунд !

ССЫЛКИ

Московская епархия

Община "Светоч" с.Сидоровское

Прежний вариант сайта

Спасский храм с.Усово

Храм вмч. Пантелеимона

Храм прор. Илии

Храм свт. Николая д. Дарьино

Правообладателям

Контактный e-mail: odinblag@gmail.com