Бриллиантов А. И. Труды проф. В. В. Болотова по вопросу о Filioque и полемика о его „тезисах о Filioque“ в русской литературе

«Христианское чтение». 1913. № 4. СПБ.

Разбивка страниц настоящей электронной статьи соответствует оригиналу.

Бриллиантов А. И.

Труды проф. В. В. Болотова по вопросу о Filioque и полемика о его „тезисах о Filioque“ в русской литературе ¹).

Труды проф. В. В. Болотова, относящиеся к вопросу о Filioque, обязаны своим происхождением участию его в 1893 г. в комиссии, учрежденной по указу Св. Синода от 15 декабря 1892 г. для выяснения условий и требований, которые могли бы быть положены в основу переговоров со старокатоликами, ищущими общения с Православной Восточной церковью. Будучи в этой комиссии, председателем которой был назначен архиепископ Финляндский (потом митрополит Петербургский) Антоний, членом и вместе делопроизводителем, В. В. Болотов составлял и сам переписывал все журналы заседаний ее в 1893 г. и выработал также принятый комиссией (1 июня) проект доклада ее Св. Синоду. Кроме вопроса о Filioque, рассмотрение которого было поручено специально ему и проф. A. Л. Катанскому, он представлял справки, в виде особых рефератов, и по другим вопросам, обсуждавшимся в комиссии. Так, им были написаны трактаты: «Несколько примеров отношения древней Церкви к хиротониям канонически незаконным (к вопросу о том, допустимо ли различие между понятиями «канонический» и «недействительный»)» (приложение 2, к журналу 15 марта); «К вопросу об опресноках» (приложение 10, к журналам 20 и 27

¹) Предисловие к изданию трудов проф. В. В. Болотова по вопросу о Filioque.

431

432

апреля), «Споры об опресноках» (приложение 11, к журналу 27 апреля).

Вопросу о Filioque, после того как на первом заседании комиссии 8 января 1893 г. было установлено, кого нужно иметь в виду под старо-католиками и какие старокатолические документы следует считать авторитетными при суждении о вероучении старокатоликов, и на втором заседании 15 января обсуждено было так называемое утрехтское заявление старокатолических епископов (1889 г.) со стороны согласия его с православным учением ¹) посвящены были дальнейшие три заседания комиссии, 22 и 29 января и 23 февраля. На заседании 22 января В. В. Болотовым была предложена обширная «справка» об учении старокатоликов относительно исхождения Св. Духа по их авторитетным вероизложениям, о результатах переговоров с ними по этому вопросу на боннских конференциях 1874 и 1875 гг., о сочинениях русских богословов, написанных для выяснения святоотеческого учения об этом предмете, и наконец, вообще о тех данных, которые могут служить к разъяснению вопроса, как следует отнестись к Filioque в смысле частного мнения старокатоликов (весьма обширный трактат). ²) На следующем заседании 29 января был выслушан реферат проф. A. Л. Катанского, не прочитанный на предыдущем заседании по недостатку времени, об отношении старокатоликов к восточному и западному учению об исхождении Св. Духа, как выразилось это отношение на второй боннской конференции 1875 г., и было постановлено, после некоторых других справок и замечаний, поручить субкомиссии из проф. A. Л. Катанского и В. В. Болотова, под председательством архиепископа Антония, представить к дальнейшему заседанию комиссии «проект изложения православного учения о Св. Духе, который мог бы служить ответом на вопрос, поставленный старокатолическим движением». ³) Как замечает В. В. Болотов в письме к

¹) Дело Архива Св. Синода об условиях соединения старокатоликов с 1 Православной Восточной церковью. Журналы А и Б, л. 15—19, 20—32; донесение комиссии Св. Синоду, л. 1—2. Ср.: П. И. Янышев, Мнения уполномоченных представителей Православия и старокатоличества по вопросу о соединении старокатоликов с православными. СПб., 1896 (из «Церк. Вестника». 1896. №№ 37—39), стр. 7—14 (донесение).

²) Журнал В, л. 33—74. ³⁾ Журнал Г, л. 75—90.

433

архиеп. Антонию от 9 / 10 февраля, он в субкомиссии «радикально» разошелся с A. JI. Катанским по вопросу о Filioque. Им тогда представлены были 27 тезисов об этом предмете, с особым введением к ним. По его предположению, эти тезисы, также мнение A. JI. Катанского, ¹) могли бы быть посланы членам комиссии для ознакомления и замечаний на кажущиеся сомнительными пункты. Но предположение это не было осуществлено, и сам В. В. Болотов в немецком издании тезисов замечает, что они известны были лишь трем богословам (кроме архиепископа Антония и A. Л. Катанского, нужно думать, еще протопресв. И. Л. Янышеву). В заседании 23 февраля комиссия, «приняв во внимание некоторые опыты, предложенные субкомиссией», сформулировала и приняла, «как достаточно точно выражающие то отношение, в котором стоит Православная Восточная церковь к старокатоликам в учении об исхождении Св. Духа», те положения, которые были потом включены в донесение комиссии Св. Синоду и сообщены затем старокатолической комиссии ²).

«Тезисы о Filioque» с вводными к ним замеча-

¹) Проф. А. Л. Катанским, как членом той же субкомиссии, составлен был реферат, напечатанный затем в Христ. Чтении, 1893, I, 401 — 425, под заглавием «Об исхождении Св. Духа. (По поводу старокатолического вопроса)».

²) Журнал Д, л. 91—92; донесение, л. 6. Ср.: Янышев. П., с. 17. — Вот эти положения:

«1. Веруем, яко Отец есть вина Сына и Духа: Сына чрез рождение, Духа же Святого чрез исхождение. Отец рождает Сына и изводит Святого Духа, Сын же рождается от Отца, и Дух Святый исходит от Отца. И тако чтем единое начало и признаем Отца единою виною Сына и Духа. (Из Чина исповедания и обещания архиерейского, лист 2-й, оборот).—2. В богословских умозрениях избегаем всякого образа представления и выражения, в котором сколько-нибудь признавались бы во святой Троице две вины или два начала. хотя бы таковые понимались и не в одинаковом смысле, напр. Сын признавался бы началом вторичным, или вторичной виною Св. Духа, или хотя бы Отец и Сын мыслились соединенными в одно начало для изведения Св. Духа.—3. Предоставляем богословскому умозрению и исследованию разъяснение встречающегося у некоторых свв. отцов и учителей церкви воззрения ο просиянии Св. Духа чрез Сына (τὸ Πνεῦμα τὸ ἄγιον ἐκ τοῦ Πατρὸς δὶ ϒὶοῦ φανεροῦται, ἢ ἐκλάμπει, ἢ πρόεισιν, ἢ ἐκπορεύεται), относить ли просияние от Отца чрез Сына только ко временному посланию Св. Духа в мир для облагодатствования тварей, или оно может быть мыслимо и в вечной жизни Божества».

434

ниями, издаваемые ныне на первом месте (I) в ряду трудов В. В. Болотова, относящихся к вопросу о Filioque, были, таким образом, результатом занятий его в качестве члена указанной субкомиссии. В заседании комиссии этот труд В. В. Болотова не был читан и потому в журналы ее не вошел. Потом в 1898 г. он был напечатан в переводе на немецкий язык в старокатолическом журнале «Revue Internationale de Théologie» (Internationale theologische Zeitschrift. 24 Heft. S. 681—712) под заглавием «Thesen über das «Filioque». Von einem russischen Theologen», без указания имени автора. При этом автором сделаны были во вводных замечаниях, отчасти — хотя в самой незначительной степени — ив самых тезисах, некоторые изменения и дополнения, и присоединено написанное лишь тогда для печати особое предисловие. Перевод сделан был А. А. Киреевым ¹) Но окончательная редакция и немецкого текста должна, несомненно, считаться в целом принадлежащей самому В. В. Болотову. В предназначавшейся же непосредственно для перевода на немецкий язык рукописи «предисловия» им самим написаны прямо по-немецки не только многие отдельные выражения и фразы, но иногда и довольно длинные рассуждения ²).

«Предисловие» и издается теперь по этой рукописи, переданной некогда с целью напечатания покойным А. А. Киреевым. Печатать его в том самом виде, как оно было написано в имевшем особое назначение оригинале, где русский текст постоянно прерывается немецкими словами, фразами и длинными тирадами, было бы, конечно, совершенно нецелесообразно, тем более что наряду с ним

¹) На врученном В. В. Болотовым А. А. Кирееву оттиске «Тезисов» имеется надпись В. В. Болотова: «Его Превосходительству Александру Алексеевичу Кирееву с глубочайшим уважением и искренней благодарностью за труд изложения русских мыслей на одном из языков всемирных от автора», и несколько ниже цитата: «Luc. 12, 3».

²) В бумагах А. А. Киреева, переданных после его смерти († 13 июля 1910 г.) сестрой его О. А. Новиковой, о. Д. Н. Якшичу (ныне протоиерей в Дрездене), имеются, между прочим, и письма В. В. Болотова к А. А. Кирееву. В одном из этих писем, по сообщению Д. Н. Якшича, В. В. Болотов «предлагает некоторые поправки (на немецком языке) в тезисах с коротенькими замечаниями по поводу этого». Д. Н. Якшич предполагает напечатать в скором времени эти письма.

435

имеется еще авторизованный немецкий текст, с некоторыми отличиями от этого оригинала, допущенными при переводе. Все немецкое в оригинале автора передается поэтому, по возможности, по-русски. Но в то же время, чтобы сделать, во избежание всяких недоразумений, доступным в печати то, что имеется в оригинале, все подобные иностранные слова и фразы, при издании заменяемые в тексте русскими, помещаются в примечаниях. В примечаниях указываются и разные особенности немецкого перевода в сравнении с первоначальным текстом, также высказываемые самим В. В. Болотовым на полях рукописи (красными чернилами) предположения относительно возможного перевода на немецкий язык тех или иных выражений. В отличие от примечаний самого В. В. Болотова, эти примечания, сделанные при издании, напечатаны более мелким шрифтом и имеют особую нумерацию (без скобок при цифрах).

Для следующего затем «введения» к тезисам и для самих тезисов русский текст имелся в том виде, как он был первоначально написан для субкомиссии, в рукописи, найденной в бумагах В. В. Болотова. Имеется он еще в копии, сделанной некогда с этой рукописи для председателя комиссии, архиепископа Антония, и переданной им в комиссию при возобновлении ее занятий в 1903 г. под председательством ректора Петербургской Духовной академии, епископа Сергия, ныне архиепископа Финляндского. Кроме того, в бумагах протопресв. И. Л. Янышева, переданных в Петербургскую Духовную академию, оказалась другая подобная же копия (находившаяся когда-то, как показывают некоторые отметки на ней, и в руках А. А. Киреева). Как было уже выше замечено и как указывает на это сам В. В. Болотов в своем «предисловии» (S. 681), при издании на немецком языке сделаны были местами некоторые дополнения к этому первоначальному тексту и изменения, а именно — во введении, в весьма незначительной мере и в тезисах. Издавая русский текст, необходимо было, таким образом, и здесь всегда иметь в виду и этот позднейший авторизованный немецкий текст, и на основании его делать в русском соответствующие дополнения и изменения. В примечаниях при этом указываются отличия того и другого места, и для мест, имеющихся только в

436

немецком издании и переведенных для настоящего издания с немецкого языка, приводится обычно под строкой и их немецкий подлинник. Исключение в последнем случае сделано для V отдела «введения» (S. 696—702), которого совсем нет в имеющемся русском тексте и который дается весь в переводе с немецкого; перепечатка здесь в целом виде немецкого текста потребовала бы много места без особой, может быть, нужды, так как желающие читать этот текст могут найти его в указанном выше старокатолическом журнале.

В написанном В. В. Болотовым для субкомиссии тексте тезисов и в немецком издании насчитывается 27 тезисов. Но в упомянутом письме В. В. Болотова к архиепископу Антонию, председателю комиссии и вместе субкомиссии, от 9/10 февраля 1893 г., где он мотивирует свое отношение к вопросу о Filioque, намечены были, в виде проекта, еще 5 тезисов. Двум из этих тезисов (29 и 32) сам В. В. Болотов придавал настолько важное значение, что они, с дозволения председателя комиссии, архиепископа Антония, были внесены им в донесение комиссии Синоду ¹). Письмо это передано было митрополитом Антонием вместе с разными другими документами, имеющими отношение к старокатолическому вопросу, епископу Сергию, ныне архиепископу Финляндскому. Оно печатается теперь вслед за «тезисами» (II).

В бумагах протопресв. И. Л. Янышева, переданных после его смерти († 13 июня 1910 г.) в Петербургскую Духовную академию, оказался еще ί, писанный рукой самого В. В. Болотова трактат, не имеющий особого заглавия, по вопросу о значении порядка в наименовании Лиц Св. Троицы

¹) Ср.: И. Л. Янышев, Мнения уполномоченных представителей Православия и старокатоличества. С. 20—21. В бумагах В. В. Болотова сохранился писанный им проект этого донесения с предполагаемыми дополнениями и с замечаниями архиеп. Антония и протопресв. И. Л. Янышева. После тирады, соответствующей с. 20: «Поэтому не представляется невозможным кафолической Церкви», В. В. Болотовым здесь написано красными чернилами: «В дальнейшем прошу позволения Вашего Высокопреосвященства выписать из известного письма направленное против этого недостатка заключение», — и после замечания архиепископа Антония: «Дополнить одним пунктом по вопросу об исхождении Св. Духа», написаны на следующей странице слова: «Поэтому не представляется — армянской, маронитской», стр. 20—21.

437

по воззрению восточных отцов, с подробным анализом относящегося сюда места в 52 письме св. Василия Великого (III). Трактат написан, нужно думать, именно в то время, когда в комиссии велось обсуждение вопроса о Filioque, т. е. в начале 1893 г. В нем В. В. Болотов обосновывает свое несогласие с мнением, высказанным, между прочим, на второй боннской конференции греческим епископом Геннадием (епископом Аргезу), что наименования Лиц Св. Троицы «первым», «вторым», «третьим» имеют основание исключительно лишь в порядке их откровения, а не в отношениях их во внутренней жизни Божества (ср. реферат В. В. Болотова на заседании комиссии 22 января, № 12, аа). Об этом несогласии В. В. Болотов упоминает и в письме к архиеп. Антонию. Трактат имеет ближайшее отношение к «Тезисам о Filioque», представляя подробное раскрытие мысли, высказанной в начале введения к «Тезисам».

Обширный реферат В. В. Болотова по вопросу о Filioque, предложенный им в заседании комиссии 22 января в качестве «справки», печатается (IV) в том виде, как он имеется в подлинных журналах комиссии, писанных рукой самого В. В. Болотова. Имеется он также в двух копиях этих журналов: одной — переданной в комиссию митр. Антонием, другой — находящейся в бумагах протопресв. И. Л. Янышева, поступивших в Петербургскую Духовную академию.

________

При важности вообще вопроса о Filioque, как одной из главнейших разностей между православным Востоком и католическим и протестантским Западом, разъяснения и выводы В. В. Болотова по этому вопросу в начавшихся с 1893 г. переговорах о соединении старокатоликов с Православной Церковью должны были иметь особое значение. Держась исторической точки зрения, В. В. Болотов в своих «Тезисах о Filioque» находил возможным признавать, что Filioque, принимаемое лишь как частное мнение, но ни в каком случае не как догмат, не является impedimentum dirimens для установления церковного общения между старокатоликами и православными, так как не оно, в сущности, вызвало разделение Церкви (тезисы 26 и 27). На этот вы-

438

вод ссылалась потом старокатолическая роттердамская комиссия в своем втором ответе петербургской комиссии от 19 ноября (н. с.) 1898 г. ¹), хотя, как отмечает это сам В. В. Болотов в предисловии к немецкому изданию тезисов, ²), его «наброски» оказались в то же время, без всякого намерения с его стороны, как бы ответом на некоторые места в первом «Мнении» старо-католиков 1896 г. по поводу мнения русской комиссии 1893 г., и он обращает внимание в этом предисловии ³), между прочим, на «вопиюще непатристическое» (die schreiend unpatristische) наименование Сына «вторичной причиной» Св. Духа в мнении старокатоликов.

В русской литературе во время оживленной и принимавшей иногда личный и нежелательно резкий характер полемики по старокатолическому вопросу, которая велась между А. А. Киреевым и проф. прот. П. Я. Светловым с одной стороны, и профессорами А. Ф. Гусевым и В. А. Керенским с другой, одним из главных предметов полемики были и тезисы В. В. Болотова. С возражениями против них, сначала в довольно умеренной, затем резкой форме, выступил, прежде всего, еще при жизни В. В. Болотова и в год его смерти († 5 апреля 1900 г.), А. Ф. Гусев, причем имя автора тезисов полемисту тогда не было известно. Свои возражения он продолжал отстаивать и в дальнейшее время, в полемике с А. А. Киреевым и прот. П. Я. Светловым. Его точку зрения разделяет в данном случае в общем и В. А. Керенский, полемизировавший с теми же оппонентами.

Впервые проф. А. Ф. Гусев обращается к «своего рода дельной статье неизвестного русского богослова» в своем «Ответе старокатолическому профессору Мишо. По вопросу о Filioque и пресуществлении», напечатанной в журнале «Вера и Разум» в конце 1898 и начале 1899 г. ⁴). При-

¹) Напечатанв «Revue Internationale de Théologie». 1899, № 25. В русском переводе в «Церк. Вестнике». 1902. № 31, и отдельно: И. Л. Янышев, Новые официальные и другие данные для суждения о вере старокатоликов. СПб., 1902, стр. 11—22, 17.

²) 681. ³) 685.

⁴) Вера и Разум, 1989, № 24, декабрь; 1899, № 1—4, январь-февраль, также отдельно.

439

знавая, что эта статья «во многих отношениях благоприятна старокатолическим воззрениям и вожделениям, но зато написана, видимо, не только знатоком дела, но и желавшим посильно разъяснить его» ¹), он не согласен в особенности с 7-м тезисом, что положение: Св. Дух исходит от единого Отца, ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται, есть только θεολογούμενον, а не догмат, потому что не имеет надлежащей санкции, — и полагает, что в следующем 8-м тезисе: «из того — никем не оспариваемого — положения, что Отец есть μόνος αἴτιος, единственная причина бытия Св. Духа, следует, что Сын не есть ни виновник, ни совиновник бытия (ὕπαρξις) Св. Духа», автор «собственной рукой вполне зачеркивает» только что сказанное им ²). В опровержение § 3 при 7 тезисе, что св. отцы говорят о Сыне: «единый от единого» и не употребляют это выражение о Св. Духе, он приводит место из св. Епифания в русском переводе: «Един Бог Отец и един истинный Бог; — един истинный Бог потому, что из Единого единый Единородный Сын и единый только Дух Святой» ³). Порядок наименования Лиц Св. Троицы указывает, по нему, вопреки мнению автора (S. 688), лишь на порядок Их откровения ⁴). Filioque нужно считать одной из важнейших причин разрыва Восточной и Западной церквей. ⁵).

Сравнительно спокойный в этом «Ответе» по отношению к автору тезисов тон проф. Гусева переходит в резкий, после того как в июльской книжке «Христ. Чтения» за 1899 г. А. А. Киреев напечатал статью «К вопросу о старокатолицизме. Мой последний ответ профессору А. Ф. Гусеву по этому вопросу» ⁶), и в то же время в «Revue Internationale de Théologie» было помещено на французском языке письмо самого В. В. Болотова, содержавшее решительный и довольно резко выраженный протест против общих тенденций и притязаний самоуверенного полемиста.

¹) Вера и Разум, 1899, № 1, стр. 45; отд. Оттиск, стр. 53.

²) № 1, 47, отд. отт. 56. ³) № 1, 49; отд. отт. 58.

⁴) № 2, 95—99, отд. отт. 75—79. ⁵) № 2, 101—102, отд. отт. 81.

⁶) Христ. Чтение, 1899. I. № 7, стр. 96—136. Ср.: А. А. Киреев, Сочинения. Часть первая. Церковно-богословские статьи. Под ред. прот. Д. Н. Якшича. СПб., 1912. стр. 297—323; статья перепечатана здесь с некоторыми изменениями.

440

В статье А. А. Киреева относительно Filioque, между прочим, заявлялось, что «полемика по вопросу о Filioque потеряла если не всю, то значительнейшую часть своего интереса после появления статьи «Русского богослова» «Thesen über das Filioque» (в № 24 «Revue»), которая, мне кажется, вполне исчерпывает спорный вопрос» ¹), приводились выписки из русского текста «Тезисов» и делалось замечание о желательности появления «Тезисов» на русском языке. «Очень жаль, что «рассуждение» Русского богослова появилось в столь малодоступном для нашей публики издании. Будь оно переведено на русский язык, — много бы сохранено было бумаги и чернил, даром потраченных. Его бы непременно следовало перевести» ²). По вопросу о подтверждении учения a Patre solo (тезис 7, § 2—3) цитатами из отцов замечалось, что «если такой onus probandi был не под силу великому Фотию, то едва ли с ним справится мой почтенный оппонент. Позволительно думать, что в этом запутанном вопросе опытное и авторитетное перо «Русского богослова» могло бы служить проф. Гусеву спасительным указателем и руководителем» ³). Сам А. А. Киреев заявляет о своем полном согласии в вопросе о Filioque с «Русским богословом» ⁴).

Небольшое письмо на имя редактора журнала «Revue Internationale de Théologie» за подписью «Un Théologien russe» ⁵), написано было, нужно думать, В. В. Болотовым, по желанию А. А. Киреева и направлено вообще против претензий проф. Гусева и «некоторых других русских богословов» говорить в рассуждениях со своими противниками по вопросам о Filioque и о пресуществлении от лица всех вообще русских православных богословов, выдавая себя таким образом как бы за представителей Русской церкви. Автор в частности заявляет о своем несогласии с Гусевым во взгляде на догматическое значение «Окружного

¹) «Христ. Чтение», 1899, I, стр. 100; Сочинения, I. 299: «Полемика по вопросу о Filioque потеряла и значение, и интерес после появления (Статьи «русского богослова» [проф. Болотова] «Thesen überdas Filioque» (в 24 № «Revue»), которая несомненно и вполне исчерпывает спорный вопрос».

²) 105, прим. В «Сочинениях» это примечание опущено,

³) 106; Сочинения, I, С. 303. ⁴) 109; Сочинения, I, 305.

⁵) Revue Internationale de Théologie. № 27. 1899, juillet-septembre,р. 583—585.

441

послания Восточных патриархов» и «Православного исповедания» Петра Могилы, которым Гусев (в «Ответе» проф. Мишо) хочет усвоять вселенский авторитет чуть не наравне со Св. Писанием и догматическими определениями Вселенских соборов, тогда как латинский оттенок (la couleur latine) в учении об Евхаристии и первого и особенно второго документа является бесспорным. В упрек Гусеву ставится и свойственный ему прием — подвергать критике учение старокатолической Церкви, отождествляя с этим учением частные мнения некоторых старокатолических богословов; это совершенно неправильная точка зрения (c'est la une manière de voir absolument fausse), как совершенно ошибочным является и усвоение вселенского значения документам отдельных автокефальных Церквей (thèse, qui nous parait absolument erronée). Гусев и богословы его школы, отождествляя свои воззрения с воззрениями всей Церкви и обвиняя несогласных с собой в измене Церкви, на деле сами оказываются неверными Вселенской церкви и истине, когда per fas et nefas хотят дать преобладание частному, местному и временному в противоположность всеобщему и вечному в церкви ¹). — Редакция «Revue» (Michaud) сопроводила это, по ее выражению, «превосходное письмо, столь ясное при своей простоте и столь лояльное по своему духу», несколькими замечаниями со своей стороны ²).

Проф. Гусев после этого, отметив мимоходом уже в статье «Иезуитские апологии филиоквистического учения (против иезуитских сочинений Асташкова и Ливанского)»,

¹) р. 585: «Mr. Gousseff et les théologiens de son école ont le grand tort non seulement d'identifier leurs idées avec celles de l'Église entière, mais encore d'accuser d'infidélité vis-à-vis de l'Église et de trahison tous ceux qui se permettent d'avoir des idées différentes des leurs. «Tout ce que nous avons dit et tout ce que nous disons sur le filioque et la transsubstantiation, affirment ces Messieurs, doit être affirme et répète par tous les orthodoxes, s'ils connaissent la doctrine de leur Église et s'ils ne veulent pas être des traitres a leur foi». Non; c'est le contraire qui est vrai; ce sont ces Messieurs qui, en voulant, per fas et nefas, donner raison au particulier, au local et au temporaire, contre le général, l'universel et l'éternel dans l'Église, ce sont eux, dis-je, qui tombent dans l'erreur et qui sont infidèles a l'Église universelle et a la vérité».

²) p. 585—589. P. 585: «excellente lettre, si claire dans sa simplicité et si loyale dans son inspiration».

442

напечатанное в «Вере и Церкви». 1900. Апрель-май ¹), что одинаковой с иезуитами в известном отношении точки зрения на Filioque держатся и старокатолические богословы, и их русские единомышленники и защитники, что, например «неизвестный якобы русский богослов, напечатавший в 24-й кн. Revue очень благоприятную для старокатоликов статью, прямо повторяет в предисловии и в первых главах ее обычные у папистов-богословов рассудочные соображения в пользу Filioque и придает им весьма преувеличенное значение», а А. А. Киреев, «горячий защитник старокатолических заблуждений по вопросу о Filioque и пресуществлении», «категорически заявил о своем согласии с безымянным «Русским богословом» по вопросу о Filioque» ²), — обрушился со всей силой на своих оппонентов в обширном памфлете Ι «Фальшивящее упрямство в отстаивании Filioque и в отвержении пресуществления», помещенном в «Вере и Разуме». 1900. Май-июль ³). О то не его дает понятие отчасти уже самое заглавие. Наряду с А. А. Киреевым здесь достается немало и «таинственному» «Русскому богослову без имени», который вместе с проф. Мишо утверждает, будто проф. Гусев «нападает» на старокатоликов и их защитников, тогда как «это — умышленная неправда», и он, проф. Гусев, сколько знает о себе самом, «никогда ни на кого не нападал», а только защищал свои верования от посторонних нападок; напротив, «Русский богослов без имени», по словам полемиста, сам «первый «напал» на православное учение об исхождении Духа Святого от одного Отца, тем самым очень угодив старокатоликам и г-ну Кирееву и заслужив всяческие от них похвалы за свое пособничество им», а теперь, «хотя и голословно, подает свой голос и по допросу о пресуществлении без всякого вызова с моей стороны и через него впутывается в полемику мою со старокатоликами и г-ном Киреевым уже по другому предмету» ⁴). «Русский богослов без имени», вместе с

¹) Вера и Церковь, 1900, № 4, 523—554; № 5. 657—682. Статья помечена датой «16 марта 1900 г.».

²) № 4, 527—528.

³) Вера и Разум, 1900, № 9—14. В конце этой статьи имеется дата «8 мая 1900 г.».

⁴) Отд. отт. стр. 7.

443

Киреевым и о. П. Я. Светловым, «странными своими воззрениями сани выключают себя из сонма православных богословов, хотя бы и воображали, будто они-представители какого-то якобы прогрессивного «типа богословской мысли» в Православии». «Этот «богослов», желая отстоять Filioque как богословское мнение, сам наносит ему сокрушительный удар уже теми самопротиворечиями, в которых путается безвыходно. Какой же и это богослов?!...» ¹) Находя неточной передачу своих взглядов этим богословом, Гусев думает, что «можно даже сомневаться и в том, действительно ли он русский богослов и даже знает ли русский язык» ²). То, что проф. Мишо и Русский богослов без имени «совершенно уклонились» от разбора приведенных полемистом доводов, он объясняет неимением «потребных научно-богословских средств к тому» ³). В ответ на рекомендацию А. А. Киреевым статьи Русского богослова в качестве руководства для самого Гусева и на заявление о желательности издания ее на русском языке, Гусев говорит, что он, правда, находит «даже и теперь, несмотря на его странное письмо против меня, разубедившее внимательного читателя в его истиннолюбии и компетентности, — что он защищает Filioque в качестве богословского мнения дельнее не только г-на Киреева, но и всех старокатолических богословов вместе взятых и пытавшихся отстаивать это лжеучение. Тем не менее, грешно называть Русского богослова без имени авторитетным человеком и недобросовестно придавать решающее спор значение его статье и рекомендовать мне автора ее в качестве «спасительного указателя и руководителя», когда этот «богослов» оказался не в силах логически связать собственные мысли по вопросу о Filioque, когда он вообще наговорил немало странностей и когда я же принужден был преподать ему некоторые уроки по логике и исправлять погрешности его статьи, а г-н Киреев был и есть неспособен хоть сколько-нибудь поддержать его. Что же касается до перевода статьи таинственного «Русского богослова» на русский язык, то она могла бы еще более, чем статьи г-на Киреева, запутать малосведущих в богословии читателей и, пожалуй, даже

¹) 14—15. ²) 32. ³) 37.

444

расположить некоторых из них в пользу лжеучения об отношении Сына Божия к Духу Святому» ¹). Проф. Гусев полемизирует, между прочим, против мнения, что Сын есть хотя и не сопричина или вторая причина, но условие «безусловного» исхождения Св. Духа ²), против признания учения об исхождении Св. Духа ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς лишь за теологумен ³), утверждения, что не Filioque разделило Церковь и что общение между Восточной и Западной церковью продолжало существовать, когда в последней Filioque признавали уже за догмат ⁴).

К концу 1900 г. проф. Гусевым, по желанию протопресв. И. Л. Янышева, составлены были «Тезисы по вопросу о Filioque и пресуществлении», в которых резюмируется сказанное им ранее по этим вопросам (в шести трудах). Тезисы были напечатаны в январской книжке «Православного Собеседника» за 1901 г. ⁵); в переводе на немецкий язык, сделанном под редакцией И. Л. Янышева, они были посланы старокатоликам. Вопросу о Filioque из 55 тезисов здесь посвящены тезисы 6—25 и некоторые из них направлены прямо против тезисов Русского богослова (например, тезис 13, конец, против 7; 14 против 7, § 3; 18 против 8, § 1; 19—20 против 5; 25 против 26; 15 тезис автор обосновывает ссылкой на введение к тезисам, Revue. № 24. S. 699).

После того как старокатолики (еп. Вебер) напечатали свой ответ на эти тезисы в своем журнале в 1902 г., под заглавием «Nochmals zur Verständigung» ⁶), Гусев отозвался на него обширной статьей в «Православном Собеседнике» за 1903 г.: «Старокатолический ответ на наши те-

¹) 65. ²) 68—70. ³) 87—90.

⁴) 91—97. Сам проф. Гусев при этом к противникам Filioque, как мнения, находит возможным отнести даже известных филиоквистов — [Алкуина, Павлина Аквилейского и папу Льва III (92—94). В своих «Тезисах» (тезис 23) Гусев хотел бы сомневаться в присутствии мнения о Filioque даже у бл. Августина, который был в действительности родоначальником этого мнения.

⁵) Правосл. Собеседник, 1901, № 1, 3—39.

⁶) Revue Internationale de Théologie, 1902, № 37, 38, 39. Русскийпереводв «Церк. Вестнике». 1902. № 32—34, и отдельно в брошюре: И. Л. Янышев, Новые официальные и другие данные для суждения о вере старокатоликов. СПб., 1902, стр. 23—83: «Еще раз — к разъяснению».

445

зисы по вопросу о Filioque и пресуществлении» ¹). Упоминая здесь о статье «некоего «русского богослова», в которой он, защищая филиоквистическое воззрение и в то же время вынуждаясь смягчить его, назвал Сына Божия не сопричиной или второй причиной, а «условием» исхождения Св. Духа к бытию», и заявляя, что сделанная самим Гусевым в его 18 тезисе ссылка на логику Милля «поражала, если так можно выразиться, в самое сердце новоизобретенную формулу филиоквистического воззрения, способную кажущейся своей невинностью подкупить несведущие умы в свою пользу», в примечании он сообщает, что он «впоследствии, к великому своему изумлению, узнал, что под «русским богословом» нужно понимать В. В. Болотова, как сообщалось об этом в газетах» ²).

Наконец, появившаяся незадолго до смерти А. Ф. Гусева († 8 июля 1904 г.) его статья «Последнее наше слово о старокатоличестве и его русских апологетах», ответственность за тон которой редакция «Православного Собеседника», соглашаясь принципиально с автором, нашла нужным сложить с себя, содержит заявление — по поводу новых ссылок А. А. Киреева в 1903 и 1904 г. ³) на тезисы В. В. Болотова, как «неопровержимо ясно» доказывающие допустимость Filioque в качестве богословского мнения, — что «Киреев ради своих партийных целей замолчал тот факт, что мной уже опровергнута мысль Болотова, а последний и в своем ответе мне нималейше не доказал своей правоты», что им «уже давно рассмотрены и опровергнуты тезисы и доводы Болотова отчасти на основании даже его собственных слов» (в ответе Мишо) ⁴).

Ко взгляду проф. Гусева на «Тезисы» В. В. Болотова присоединился в общем и проф. В. А. Керенский, хотя в 1897 г. он, опровергая неверное утверждение старокатолической комиссии в мнении ее 1896 г., будто при-

¹) Правосл. Собеседник, 1903. № 1—5.

²) № 2, 231—232 (отд. отт. 113).

³) «Старокатолики и Вселенская церковь», в «Церк. Вестнике», 1903. № 26—28; «Ответ профессору В. А. Керенскому», в «Богосл. Вестнике», 1904, март.

⁴) Правосл. Собеседник, 1904, апрель. 559—607, май. 693—726. Ср.: 590.

446

знание Сына «вторичной причиной» Духа Св. было «обыкновенным учением отцов на Востоке всегда, а на Западе до Августина», не отрицал «известной доли справедливости за защищаемым старокатоликами в смысле частного мнения филиоквистическим представлением об исхождении Св. Духа» ¹), и даже допускал, что будто бы «есть, хотя и немногие, среди учителей Восточной церкви такие, которые употребляют выражение τὸ Πνεῦμα εκπορεύεται δι Yἱοῦ в смысле причинной зависимости Св. Духа от Сына по бытию», например Ориген и Дидим ²).

В 1903 г. А. А. Киреев в статье «Старокатолики и Вселенская церковь» в «Церковном Вестнике» сослался на В. В. Болотова, что он «неопровержимо ясно доказал в своем исследовании о Filioque, что раз оно не догмат, а только теологумен, оно уже не может быть рассматриваемо как «impedimentum dirimens» в деле соединения Церквей; а авторитет Болотова, конечно, достаточно велик для того, чтобы сделать совершенно излишними дальнейшие прения о Filioque» ³). В. А. Керенский в статье «Кто виноват? (К старокатолическому вопросу. — По поводу брошюры А. А. Киреева: Старокатолики и Вселенская церковь. СПб., 1903)» в «Христ. Чтении» за тот же год, не соглашаясь с этим, заметил, что он, конечно, не желает «унижать ученого авторитета такой выдающейся личности, как покойный В. В. Болотов», но ему «странным представляется то, что его статье, про которую он сам же заявлял, что она выражает «только его личное мнение», усвояется какое-то непогрешимо-авторитетное значение» ⁴).

В «Ответе проф. В. А. Керенскому» в «Богословском Вестнике» (1904) А. А. Киреев после этого пояснил, что, конечно, статья В. В. Болотова выражает его частное мнение, как говорит в ней об этом и сам автор, но нужно иметь в виду именно объективно-научное значение этой статьи: Болотов «говорит всегда очень определенно, точно, так сказать, «документально». А когда писал,

¹) «Старокатолический вопрос в новейшее время», в «Правосл. Собеседнике», 1897, I, 125.

²) «К старокатолическому вопросу. Ответ старокатолическому епископу Веберу», в «Правосл. Собеседнике», 1897, II, 495.

³) Церк. Вестник, 1903, № 26—28. Сочинения. I, 128.

⁴) Христ. Чтение. 1903, II, декабрь, 727.

447

да еще печатал, то уж, конечно, вполне обдуманно; к его писаниям можно применить поговорку: что написано (его) пером, того не вырубишь топором!» Приведя из статьи делаемое В. В. Болотовым различение между догматом и теологуменом и обращая внимание своего оппонента на некоторые тезисы (1,7, 20, 25—27), А. А. Киреев замечает о них, что «сила их и значение состоят не в том, что они вышли из-под пера первоклассного русского ученого, а в их внутреннем объективном значении» ¹).

В новой статье «К старокатолическому вопросу. По поводу ответа А. А. Киреева, Богосл. Вестн. 1904. Март. Стр. 522—545», напечатанной опять в «Христ. Чтении» (1904) ²), В. А. Керенский высказал, что «по-прежнему отдавая должное уважение учености и талантливости покойного профессора, считая его такой крупной величиной, равную которой трудно найти в последнее время даже и в западном богословском мире», он «все-таки по-прежнему настаивает на том положении, что суждения его по рассматриваемому вопросу, высказанные в тезисах, не могут иметь безусловно решающего значения. Вопреки утверждениям моего критика, я уверен в том, что рядом с безусловными положениями в тезисах В. В. Болотова высказываются положения, требующие оговорок ³). Признавая бесспорным утверждение, что «Filioque в смысле представления о беспричинном посредничестве Сына Божия в акте исхождения Св. Духа, поскольку это посредничество выражается в формуле: Дух Св. ἐκ τοῦ Πατρὸς διὰ τοῦ Yἱοῦ ἐκπορεύεται, существовало несомненно в древней Церкви как частное мнение» (тезисы 2 и 3), и полагая, что как частное мнение оно «не может быть рассматриваемо как impedimentum dirimens для восстановления interkommunion'a между православно-восточной и старокатолической Церквами» (тезис 27), соглашаясь, что западное учение о Filioque «даже и как частное мнение не может быть поставлено на одинаковый уровень с восточным выражением δἰ Yἱοῦ» (тезисы 14—18), В. А. Керенский, в то же время, ссылаясь на ответ А. Ф. Гусева проф. Мишо, не

¹) Богосл. Вестник, 1904, I, март, 522—545; 522—524; Сочинения. I, 361—377; 361—363.

²) Христ. Чтение, 1904, II, июль, 113—128, сентябрь, 387—409; ср. 391—402.

³) 391.

448

соглашается, подобно Гусеву, с 7 тезисом и думает, что этот тезис стоит в противоречии со следующим 8 тезисом. Соборной санкции, по его замечанию, не имеет и выражение, что Сын Божий рождается ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, а в этом никто не сомневается. Указание на порядок происхождения второго и третьего Лица Св. Троицы есть лишь философское предположение, рядом с которым существовало в древности и иное философское представление (делается ссылка на статью проф. A. Л. Катанского в «Христ. Чтении», 1893) ¹). Ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς по отношению к Духу Св. (тезис 7, § 2—3) можно подтвердить местами из св. Григория Нисского, Епифания Кипрского и Михаила Синкелла, и рядом других мест, равнозначащих по смыслу ²). Возбуждает недоумение в авторе и 26 тезис ³).

«Совершенно неудачной» признал эту «попытку проф. Керенского поколебать решающее в старокатолическом вопросе значение известной работы проф. Болотова по вопросу о Filioque, по всей справедливости высоко ценимой старокатолическими учеными и А. А. Киреевым», проф. прот. П. Я. Светлов в своей обширной статье «Старокатолический вопрос в духовной печати за 1904 г. К вопросу о соединении Церквей и к учению о Церкви» в «Богосл. Вестнике» за 1905 ⁴), уже ранее заявлявший, что литературный спор о Filioque, равно и о пресуществлении, нужно считать исчерпанным в пользу старокатоличества ⁵). Указывая, что сам Керенский «оставляет в полной силе, например, тезисы II, III, XXVII, имеющие безусловно решающее значение», автор не согласен с критикой Керенским 7 тезиса, что положение: Дух Св. исходит от одного только Бога Отца — ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, есть только теологумен, а не догмат, как не имеющее санкции Вселенского собора, так как Керенский вместо указания на церковную санкцию прибегает лишь к умозрению, к выводу этого «догмата» из 8 тезиса, между тем, по мнению прот. П. Я.

¹) 391—394. ²) 394—399.

³) 399—402. «XXIV-й» на стр. 399 — опечатка.

⁴) Богосл. Вестник, 1905, январь-май, июль-август; о Filioque в февральской книжке, 326—330.

⁵) В статье «О новом мнимом препятствии к единению старокатоликов и православных» (по вопросу о церкви)», Богосл. Вестник, 1903, май, 134—150, 141.

449

Светлова, мы и даже и бесспорное положение, что Сын рождается ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, не вправе выдавать в такой именно форме за догмат без церковной санкции. Что касается приводимых Керенским цитат, то в словах св. Григория Нисского выражения ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς нет, Михаил Синкелл жил уже в IX в., когда велась уже и была в разгаре полемика о Filioque; ссылку на Епифания П. Я. Светлов, по его словам, не мог проверить за неимением под руками в данный момент патрологии Миня; другие указываемые Керенским места, по мнению автора, не опровергают старокатолического понимания Filioque. Возражение против 26 тезиса основывается, между прочим, на неясном различении у Керенского причины и повода, предлога; кроме того, чтобы поколебать его, нужно бы опровергнуть тезисы 20 и 25 ¹).

Отвечая прот. П. Я. Светлову статьей в «Страннике», 1906: - «Старокатолицизм под защитой о. П. Я. Светлова» ²), В. А. Керенский, продолжая считать 7 и 8 тезисы В. В. Болотова взаимно противоречащими, особенно подвергает критике заявление П. Я. Светлова, что и выражение «Сын Божий рождается только от одного Бога Отца», в такой форме не имеет догматического значения, так как для него нет прямой соборной санкции. Подобно тому как особая санкция не нужна для этого положения, чтобы оно было догматом, так и относительно Духа Св., если признается за догмат положение, что Бог Отец есть единственный источник бытия Сына Божия и Духа Св., нельзя не считать догматом, а не теологуменом лишь, положение, что Дух Св. исходит от одного Бога Отца ³). У Григория Нисского если не по букве, то по смыслу содержится то же, что выражается словами ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς; свидетельство Михаила Синкелла не теряет ценности потому лишь, что он жил в разгар полемики по этому вопросу ⁴). Что разделение Церквей произведено не одним папским догматом, а и учением о Filioque, это было доказано, по словам автора, ссылками на документы времени разделения, —

¹) Богосл. Вестник, 1905, февраль, 330—331, примеч.

²) Странник , 1906 , февраль, март, апрель, август, и отдельно; о Filioque, апрель, август, отд. отт., 58—68.

³) Отд. отт. 58—63. ⁴) 63—66.

459

на Фотия, собор 879 г., Михаила Керуллария, Петра антиохийского ¹). О тезисах 20 и 25 автор не упоминает.

В связи с критическим отношением В. А. Керенского к «Тезисам» В. В. Болотова стоит, между прочим, до известной степени такое же отношение его и к мнениям петербургской комиссии по старокатолическому вопросу в этом пункте, заявленное в его позднейшем очерке «Что разделяло и разделяет Восточно-Православную и Западную старокатолические церкви?» в «Вере и Разуме» за 1909 г. ²). Усматривая противоречие между 7 и 8 тезисами В. В. Болотова, В. А. Керенский, соответственно этому, хочет видеть и в положениях петербургской комиссии о Filioque 1893 г. (редактированных В. В. Болотовым) ³) «некоторую непонятную колеблемость богословских суждений по вопросу об исхождении Св. Духа», а именно противоречие между утверждением, что «единственным источником во внутренней жизни Божеских Ипостасей является Бог Отец и что следовательно (по словам В. А. Керенского) Бог Сын не может принимать какого-либо участия в акте исхождения Св. Духа» (положения 1 и 2), и допущением возможности понимать встречающееся у некоторых отцов Церкви воззрение о просиянии Св. Духа через Сына «в смысле участия Второй Ипостаси Св. Троицы в акте исхождения Св. Духа» (положение 3) ⁴), т. е. будто бы, как поясняет В. А. Керенский, в смысле участия Сына «как вторичной причины» ⁵). Этого колебания, которым воспользовались в своем ответе члены голландской комиссии в своих видах, нет уже, по его словам, во втором мнении русской комиссии 1896 г. ⁶), где члены этой комиссии уже «отка-

¹) 67—68.

²) Вера и Разум, 1909, №№ 13—14, 15—16, 17—18, 22, 24, и отдельно, Харьков 1910; о Filioque, № 13—14 и 15—16, отд. отт. 9—70.

³) Церк. Вестник, 1906, № 37, и в отдельном издании: П. И. Янышев, Мнения уполномоченных представителей православия и старокатоличества по вопросу ο соединении старокатоликов с православными. СПБ. 1906. стр. 14—17. Текст этих положений был приведен выше (стр. 432 прим. 2). Донесение комиссии 1893 г. Св. Синоду напечатано также у проф. Μ. Κраснοжена, Происхождение старокатоличества и IV интернациональный старокатолический конгресс в Вене. Юрьев 1898, стр. 26—39.

⁴) Керенский, отд. отт. 15-16. ⁵) 45.

⁵) Напечатано в «Церк. Вестнике». 1897. № 39, и у Красножена. I, с. 47—50.

451

зываются от прежней своей мысли о свободе богословских умозрений» в раскрытии истины единоначалия во внутренней жизни Лиц Св. Троицы ¹). В третьем мнении русской комиссии по вопросу о Filioque 1907 г. ²) автор опять находит как противоречие предыдущему мнению, так и внутреннюю «неустойчивость», поскольку признается здесь восточный теологумен об исхождении Духа Св. через Сына (διὰ τοῦ Yἱοῦ), причем это выражение понимается в смысле указания на Сына как на условие, но не как производящую причину Св. Духа в Его ипостасном бытии, и в то же время утверждается, что единой причиной Сына Божия и Св. Духа является Бог Отец; «условие», по В. А. Керенскому, есть то же, что «вторичная причина» ³). В доказательство того, что учение об исхождении Св. Духа ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς было «вселенским учением», указываются в особенности уже ранее выдвигавшиеся (против тезиса 7, § 2—3) места из св. Григория Нисского и Епифания Кипрского ⁴).

Нужно заметить, что полемизируя против В. В. Болотова и против петербургской комиссии и следуя в общем в своей аргументации за проф. Гусевым, В. А. Керенский признает, что и сам Гусев обнаружил в своих рассуждениях о Filioque еще меньше устойчивости, чем петербургская комиссия, и допускал рядом с бесспорно правильными безусловно ложные положения, когда, например, доказывал несостоятельную мысль, будто учения о Filioque совсем не было в святоотеческой письменности, и потом должен был заявлять, что он не признает бл. Августина не только отцом, но и учителем Церкви, или признает, но «не во всем» ⁵).

________

Точка зрения В. В. Болотова в вопросе о Filioque и его отношение к этому вопросу достаточно ясное выражение нашли уже и в его «Тезисах». Издаваемые теперь вместе

¹) Керенский, 17.

²) Напечатано вместе с ответом старокатоликов в «Богословском Вестнике». 1908. Ноябрь. С. 424—444, А. А. Киреевым, с его введением (С. 423—424) и послесловием (С. 445—454), под общим заглавием «Современное положение старокатолического вопроса», и отдельной брошюрой. В «Сочинениях» А. А. Киреева. Ч. I. С. 138—145, перепечатано с указанным заглавием лишь послесловие.

³) Керенский, 33—35. ⁴) 45—46. ⁵) 23—24, 44.

452

с «Тезисами» другие относящиеся сюда документы еще более уясняют его взгляд и дополняют приведенную в «Тезисах» аргументацию. Из самих «Тезисов» можно видеть, насколько справедливо обвинение проф. Гусевым автора их в защите филиоквистического воззрения за допущение им возможности для старокатоликов держаться Filioque как частного мнения, ввиду ссылок их на бл. Августина и следующих Августину в этом вопросе отцов Западной церкви, за признание формулы ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς только теологуменом, и за понимание восточного учения об исхождении Св. Духа διὰ τοῦ Yἱοῦ в смысле указания на вечные отношения Божественных Лиц, далеко, однако несходном со смыслом западного Filioque. В действительности, несмотря на снисходительное, в известных пределах и при известных условиях, отношение В. В. Болотова к западному Filioque, поскольку именно оно не претендует быть чем-либо большим, нежели частное богословское мнение, его трактат об этом предмете является, в то же время, при своем объективно-научном историческом характере, одним из самых убедительных опровержений этой отличительной особенности западных вероисповедных систем, поскольку Filioque выступает в них с догматическим значением. Основные раскрываемые им в его статье положения при этом таковы, что согласие с ними должно предупреждать нежелательные, хотя бы и возможные, выводы из августиновского Filioque, делать его, так сказать, безвредным, в качестве частного мнения, в догматическом отношении, и приближать более или менее к восточному воззрению. Значение его аргументации против Filioque не мог не оценить и проф. Гусев; он только хотел пользоваться этой аргументацией, чтобы опровергать самого же В. В. Болотова, думая находить у него противоречие с самим собой.

Недоумение критиков В. В. Болотова, как видно из вышеприведенных их возражений, вызывает главным образом 7 тезис, где положение, что Дух Св. ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς признается только теологуменом, а не догматом, так как в таком виде оно не имеет даже и той санкции, которую можно указать д ля δἰ Yἱοῦ. Критики видят противоречие между этим утверждением и заявлением, делаемым в дальнейшем 8 тезисе, что «из ни-

453

кем не оспариваемого положения об Отце, как единственной причине бытия Св. Духа, следует положение, что Сын не есть ни виновник, ни совиновник бытия (ὕπαρξις) Св. Духа».

Но нужно обратить в этом случае внимание на разъяснение В. В. Болотова к 8 тезису (§ 2), что «святоотечески» этот тезис может быть доказываем «лишь отрицательным путем», и именно потому, что «августиновское воззрение не было предметом обсуждения у греческих свв. отцов и они естественно не дали специального ответа-антитезиса». Очевидно, что лишь в том случае, если бы положение ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς, а solo Patre, получило в древнее время вполне определенную санкцию Вселенского собора, оказалось бы совершенно невозможным держаться августиновского учения, не навлекая на себя непосредственно обвинения в ереси. Если же бл. Августин некогда нашел возможным высказать свое мнение и весь христианский Запад последовал за ним, не предполагая в его воззрении несогласия с преданным и установленным учением, особая официальная санкция Вселенской церкви для формулы ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς едва ли может быть признана совсем ненужной для того, чтобы эта формула сделалась безусловно для всех обязательным выражением догмата, сколь бы ясными ни казались, с известной точки зрения и под условием принятия известных посылок, логические выводы, подтверждающие эту формулу. Поэтому В. В. Болотов в ἐκ μόνου τοῦ Πατρός видит только теологумен, а не догмат. Ссылки на авторитет отдельных древних богословов недостаточными в этом случае явились бы именно потому, что им с другой стороны мог бы быть противопоставлен весьма высокий для Запада авторитет Августина и других принявших его мнение представителей древней Западной церкви ¹).

¹) Разумеется, непогрешимым во всем авторитетом бл. Августин, при всем уважении к нему Запада и при всем значении его в истории западного христианства, не был признаваем и не признается и в Западной церкви, как наглядно показывает это судьба его учения о благодати и предопределении. Сам бл. Августин, между тем, свой опыт уяснения догмата о Св. Троице, основанный не столько на предании, сколько на умозрении, всецело и без всяких поправок принятый потом на Западе, предлагал на деле далеко не с такой уверенностью в его бесспорности, с какой он высказывал указанное учение, вызвавшее, однако резкий протест со стороны западных же галльских богословов частью еще при жизни самого Августина. Именно

454

Между прочим, нельзя считать достигающей цели попытку А. Ф. Гусева и В. А. Керенского найти, в опровержение тезиса 7, § 2—3, в церковной литературе до IX в. места и у отдельных писателей, прямо подтверждающие формулу ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς. Место из сочинения св. Григория Нисского Πρὸς Ἕλληνας ἐκ τῶν κοινῶν ἐννοιῶν ¹), как было замечено уже прот. П. Я. Светловым, не содержит буквально этого выражения. Что же касается ссылки на его смысл, то известно, что именно у Григория Нисского в сочинении Περὶ τοῦ μὴ εἶναι τρεῖς θεούς ²), есть рассуждение и совершенно иного, прямо противоположного характера (рассматриваемое у В. В. Болотова во введении к «Тезисам»). Не ведет к цели и ссылка на Ἀγκυρωτὸς св. Епифания Кипрского, поскольку в цитируемом месте «ἐκ μόνου», как видно из греческого текста, относится собственно лишь к ὁ μονογενὴς, и логическое ударение в этом месте вообще делается не на ἐκ μόνου, а на μόνος и μόνον ³).

против этого его учения был направлен, как известно, знаменитый Commonitorium Викентия Лиринского с его критерием истинно кафолического учения: curandum est, ut id teneamus, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est (II (3)): Августина с этим его учением автор имеет в виду, когда приводит слова Втор. 13, 1—3, о пророке, которого не должно слушать, и иллюстрирует их разными примерами из церковной истории (еретики, Ориген, Тертуллиан) (X [15] и сл.; XVII [22] и дал.). Несогласие его с Августином в этом пункте, однако, не должно было исключать для него высокого уважения к Августину в других отношениях, и борьбу он хочет вести собственно с ревностными не по разуму, по его мнению, защитниками его учения (Проспером и Иларием). Тот факт, что св. Киприана Карфагенского Церковь ублажает как мученика, а донатистов, которые хотят в своей практике и учении (по вопросу о перекрещивании) утверждаться именно на авторитете Киприана и его собора, отвергает и осуждает, показывает, как иногда в Церкви «auctores ejusdem opinionis catholici, consectatores vero haeretici judicantur; absolvuntur magistri, condemnantur discipuli, conscriptores librorum filii regni erunt, adsertores vero gehenna suscipiet» (VI [11]). На Западе о первоначальном назначении сочинения Викентия скоро, однако позабыли. Ср.: Hugo Koch. Vincenz von Lerin und Gennadius. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur von A. Harnack und C. Schmidt. В. XXXI, Heft 2. Leipzig, 1907. Об «авторитете» бл. Августинаср. также Anton Koch. Der heilige Faustus, Bischof von Reiz. Stuttgart, 1895. S. 129—191.

¹) Migne. Patr. gr. t. 45. c. 180 ВС.

²) ibid. c. 133 ВС.

³) Migne. Patr. gr. t. 43. c. 20 D: ἀλλὰ μόνος ἀληθινὸς Θεὸς, ἐπειδή μόνος ἐκ μόνου ὁ μονογενὴς καὶ μόνον τὸ ἅγιον Πνεῦμα. В «Христ. Чтении».

455

Что касается самого содержания августиновского воззрения, то В. В. Болотов, как он разъясняет это в письме к архиеп. Антонию 9/10 февраля 1893 г., считая восточное δἰ Yἱοῦ выражающим вечные отношения божественных Лиц, находил, что было бы правильным признать ввиду этого «единство почвы августинизма и святоотеческого δἰ Yἱοῦ, решительно оспаривая тождество — так сказать — самых цвет-

1904. Сентябрь. С. 395, В. А. Керенский приводит слова о Св. Духе в таком виде: καὶ μόνον τὸἅγιον Πνεῦμα», ссылаясь на кельнское издание 1682 г. («Coloniae. Т. II. №11. Pg. 7») и издание Миня («Tom. 43. Col. 19»), в которых, однако нет такого чтения, но стоит «μόνον τὸ μόνον». В «Вере и Разуме». 1909. № 15—16. С. 397, примеч. (отд. отт. 46), эти слова получают уже иной вид: «καὶ μόνον ἐκ μόνου τὸ ἅγιον Πνεῦμα», причем опять цитируется Минь. В этом последнем виде приведенное место из Епифания действительно свидетельствовало бы об ἐκ μόνου τοῦ Πατρὸς и по отношению к Духу Св. Но в этом случае В. А. Керенский не воспроизводит точно имеющегося текста, а исправляет его, не делая о том никакой оговорки, на основании предположения, высказанного в виде вопроса в примечании к этому месту издателем творений Епифания в патрологии Миня, перепечатавшим их со старого издания (Петавия). «Καὶ μόνον τὸ μόνον τό. Locus corruptus. An legendum καὶ μόνον ἐκ μόνου? Edit.». Едва ли, однако непременно нужно считать это место испорченным. Можно думать, что не совсем обычно тавтологическое выражение у св. Епифания «μόνον τὸ μόνον τὸ ἅγιον Πνεῦμα» должно было, по его намерению, соответствовать употребленному им выражению о Сыне «μόνος ὁ μονογενὴς»; так как для обозначения Св. Духа нет одного слова, которое соответствовало бы слову ὁ μονογενὴς, обозначающему Сына, то св. Епифаний употребляет τὸ μόνον τὸ ἅγιον Πνεῦμα. В издании творений Епифания Диндорфа это место читается так же, как и у Миня (Петавия). Epiphanii ер. Constantiae opera. Ed. G. Dindorfius. Vol. I. Lipsiae, 1869. p. 89_3-4. Окончательного выяснения вопроса о правильном чтении нужно ожидать от Holl'я, приготовляющего новое издание этих творений. И русский перевод этого места у В. А. Керенского, как и А. Ф. Гусева, не совсем точен: «потому что из одного — единый Единородный и единый Дух Святый» («Христ. Чтение», 1904, сент. 396; в «Вере и Разуме», 1909, № 15—16, 397, без тире, как и у Гусева), как будто бы ἐκ μόνου прямо относилось и в греческом тексте одинаково и к Единородному, и к Духу Св. Точнеепереводит A. Zoernicav, Tractatus de processione Spiritus Sancti a solo Patre. Regiomonti, 1774—1776. Pars I. p. 49: «sed solus verus Deus (Pate scilicet): quia solus ex solo unigenitus, et solus Spiritus sanctus», хотяониполагает, что ex solo относитсяик Духу Св. Ср. такжерусскийпереводэтогосочинения: А. Зерникав, Православно-богословскиеисследованияобисхождении Св. Духа от одного только Отца. Перевод с латинского под ред. Б. Давидовича. Т. I. Почаев, 1902, стр. 74: «но Один истинный Бог (т. е. Отец), потому что Один только от Одного Единородный и Один только Св. Дух».

456

ков, на этой почве выросших на Западе и на Востоке». По его мнению, через это и «восточное учение было бы ограждено от перетолкования его в смысле августинизма», и «не было бы принято на совесть тяжкое заявление, что никакой тени истины в западной форме воззрения нет и не было». Поэтому он считал возможным относиться и к августиновскому Filioque со снисходительностью, если только оно высказывается «без ватиканской уверенности, с августиновской непритязательностью частного — быть может, и неошибочного — мнения» («неошибочного» — по суждению держащихся его).

В. А. Керенским критическое отношение к «Тезисам» В. В. Болотова переносится, как замечено выше, и на мнения по вопросу о Filioque петербургской комиссии. Но если он хочет видеть внутреннее противоречие, будто бы, уже в самом первом ее мнении 1893 г., причем оно, будто бы, исчезает в мнении 1897 г. и снова появляется в мнении 1907 г., то обвинение это основывается собственно лишь на произвольном усвоении им 3-му положению комиссии в мнении 1893 г. — о допустимости воззрения о вечном просиянии Духа через Сына — такого смысла, которого оно вовсе не имеет на деле и который прямо и решительнейшим образом отвергается в 1 и 2 положениях, именно, будто бы в этом просиянии через Сына можно видеть указание на Сына как «вторичную причину» Св. Духа. Возражать против 3 положения комиссии можно бы, лишь исходя из предположения, что все святоотеческие места о просиянии Духа Св. через Сына нужно относить к временному посланию Его, но это потребовало бы более основательного, чем какое попытался дать проф. Гусев, опровержения 3 и 4 тезисов В. В. Болотова. Нетрудно «убедиться и в том, что и второе мнение петербургской комиссии 1897 г., в сущности, совершенно согласно в отделе о Filioque с первым и лишь повторяет его в несколько иной форме, ввиду уклонения роттердамской комиссии от утвердительного ответа на первое мнение и ввиду употребленного старокатоликами наименования Сына «вторичной причиной или сопричиной» Св. Духа, вопреки прямому отвержению этого наименования в первом мнении петербургской комиссии; говорится в нем и о возможности относить святоотеческие воззрения о просиянии Св. Духа через Сына к вечной жизни Божества, с

457

тем именно ограничением, которое было указано и в 1 и 2 положениях первого мнения (об ὕπαρξις в 5 пункте мнения 1897 г. ср. тезис 8 В. В. Болотова). Несогласием В. А. Керенского, вслед за проф. Гусевым, с делаемым В. В. Болотовым различением между «условием» и «причиной» (тезис 7, § 1) определяется главнейшим образом критическое отношение его и к третьему мнению петербургской комиссии по вопросу о Filioque. Но едва ли можно признать это несогласие имеющим для себя серьезные основания.

А. Бриллиантов